..续本文上一页即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。”可见，此经不但究明如来藏之义，且其他大乘重心论题，亦摄列尽至。故此经是真常唯心思想的概要之书、是非常有价值的一部经。
5、《大方等如来藏经》，现存的是晋义熙二年(公元406年)，佛陀跋陀罗译。(注：《出三藏记集》卷二载：晋惠，怀时，沙门法矩译)。
此经是通俗说明如来藏义的经典，是受《华严》影响，专用譬喻来说明在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏的。此经提出如来藏义，用九种譬喻来说明：1>萎华有佛；2>蜂群绕蜜；3>糠桧粳粮；4>粪内真金；5>贫家宝藏；6>壳内果种；7>弊物裹金像；8>贫女怀轮王；9>铸模内金像。经言：“如来知见，力，无所畏，大宝法藏，在其身内。”又言：“佛藏在身，众根具足。”“一切众、生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏跌坐，俨然不动。”“有如来藏常无染污，部相具足，如我无异。”这些显明如来藏之·胎藏”义，与《楞加经》卷二所说的：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中”的思想相同。这使人联想到、诸大丛林中的罗汉堂中，有一尊“罗汉”，双手撕开响脯，露出了一尊“佛像”，他在告诉。人们，、人人内心都有一尊如来。
6、《大般涅槃经》，四十卷，北凉玄始十年，昙无谶译出。(注：初十卷与法显所译的《大般泥洹经》是同本异译，下三十卷昙无谶又再译)。
此经初十卷中，明确揭示了如来藏义。如卷七云：“我者，即是如来藏义，一切众生古韵新声·真常唯心论浅说悉有佛性，即是我义。”卷二中言：“我者，即是佛义，常者，是法身义，乐者，是涅槃义、净者，是法义。”后三十卷中，第二十七卷中言：“一切众生，定得阿耨多罗三貌三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实，未有三十二相，八十种好。”《师子吼菩萨品》云：“一切众生悉有佛性，如来常隹，无有变易。”此经后三十卷已从前十卷的如来藏说转为佛性说，从而把中国佛教导向了佛性论的轨道。
旁述而言，法显于417年所译《大般泥洹经》(涅槃经前十卷)后，僧睿(什公四圣之一)读后兴奋地说：“此经云：泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。”道生(什公四圣之一)的阐提成佛说。留下了脍炙人口的“生公说法，顽石点头”之公案。僧肇(什公四圣之一)为追掉什公之寂，著了《涅槃无名论》。可见在当时，翻译佛经的主流一一长安什公之处，对《涅槃经》的研究是多么流行。
7、《楞加经》，有三种汉译本：一是刘宋天竺三藏求那跋陀罗译的，四卷；二为元魏延昌二年菩提流支译，十卷(十八口)；三为唐武后实叉难陀译、七卷(十品)。
此经乃真常唯心思想后期之经。《卷二》曾言：“世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变。”“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我”一一提出了“无我如来藏说”。《卷四》云：“修行者，作解脱想，不离不转名如来藏识藏、七识流转不灭，所以者何
彼因攀缘诸识生故。”“菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名、。”“大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净。非诸如来”。想出了如来藏即识藏的概念，为如来藏作生死之依的理论作垫。
此经从真常思想出发，融摄瑜伽学思想，形成如来藏(真常)阿赖耶(瑜伽)的“如来藏识藏”之说。因为识藏的思想，唯识家们以此为唯识所依之典，发挥了五法三自性，八识二无我之义。
本经以大慧举大乘正理百八事问佛，佛即印可、思想极庞，学者随所研学，各倡已意，使得本经注疏有二十家之多，对中国佛教的繁荣起了很大作用。
8、《楞严经》，十卷，唐神龙元年天竺沙门般剌密谛译，亦属于秘密部经典。
本经为阿难回小向大而说，诠无作四谛之理，显万法唯心之一。《卷一》中言：“佛告阿难；一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至成声闻、缘觉……皆由不知二种根本，……云何二种
阿难，一者，元始生死根本，则汝今者与诸众生，同攀缘心，为自性者；二者，无始菩提涅槃，无清净体，由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”《卷三》中言：“汝元不知，如来藏中性色真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性。”《卷一》又言：“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”《卷三》言：“复次阿难，云何六入本如来藏妙真如性
复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性
复次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性
”明代智旭《阅藏知津》中称赞言：“此经为宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”但因其内容与其他显教经论所说多有分岐而对此经之真伪争论不休。
上面所列举的八部经典，都是详细阐述真常唯心思想的。但还有其他经典亦对真常论有所阐发。例如《大法云经》《金光明最胜王经》、《无上依经》、《不增不减经》、古韵新声·真常唯心论浅说《大哀经》、《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》、《：口来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《胜天王般若波罗密经》、《大乘密严经》、《圆觉经》和“会三归一”的《法华经》。
这些经典中，《圆觉经》，《楞严经》及论典中的《大乘起信论》，虽然被判为是后人的伪作，但亦不失为真常论思想的代表典籍。
B、所依论典
1、《究竟一乘宝性论》，四卷，元魏正始五年(508)，勒那摩提译，有言，此论是依《大哀经》而造。
此论从三种含义上去详释如来藏：一、法身遍义；二、真如无差别义；三、佛种姓义。《卷三》中言：“法身遍、无差、皆实有佛性，是故说众生常有如来藏。”“一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故；依一切法佛，平待法性身，知一切众生，皆有如来藏。”《卷四》中言：“如来藏者，是法界藏、法身藏，出世间上上藏、自性清净藏、自性清净如来藏。”此言是依《胜曼经》而阐发的。
2、《佛性论》，四卷，陈、真谛译出。
此论是《摄大乘论》的影响，以三义来论述如来藏的。《卷二》言：“如来藏义，有三种应知，何者为三
一、所摄藏；二，、隐覆藏；三、能摄藏。”所摄藏，约住自性如如，一切众生是如来藏；隐覆藏，如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见；能摄藏，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽。此论的三藏义与《宝性论》三义基本相当，只有第二义似不合恰。
3、《大乘法界无差别论》，二卷，坚意菩萨造。此论是依《胜曼经》而成，开十二门，以菩提心为宗本，借畅如来藏之说。
开首便言：“稽首菩提心，能为胜方便。”又言：“至于成佛位，不名菩提心，名为阿罗诃，净我乐常度。”“此心性明洁，与法界同体，如来依此心，说不思议法。”“法身众生中，本无差别相。”“自性无染着，如火宝空水。”后又言：“烦恼性相离，空彼客烦恼，净法常相应，不空无垢法。”
4、《大乘起信论》，马鸣菩萨造，陈·真谛译。
此论从一心开二门显三大，以真如、无明、熏习、阿黎耶识等概念，形成本论的“真如缘起”思想，并以此发挥大乘真常唯心之旨。从本论的作者，译者到本论所倡的理论，引出了后来学者的争议。早在一九0六年、日本佛学者舟桥水载就撰文说《起信论》为中国著作的开始，到一九一九年望月信享的广泛争议。一九二二年争议传到中国。梁启超、王恩洋等唯识学者，从历史及思想方面各自认为此论为中国人所撰一一“出于梁陈小儿之作”。一九三二年，武昌印经处，将全部争论之文搜集成册，题为《大乘起信论研究》。近代学者吕澄先生从《起信与楞咖》、《起信与禅》的方面论述，认为本论是据魏译《楞加》而写作；至于唐译《起信论》，也非翻译，而只是禅宗对于旧本的改作。太虚大师的《再议印度之佛教》一文中，肯定了《起信论》是印度人所撰。印顺大师的《起信评议》一文，没有正面论述本论的真伪，只是客观地介绍他人的争论，并认为：印度传来的不定好，中国作的不定就错、得出结论，起信沦有它自己的价值，不能像鉴别古董一样，认为是某时某人的作品，就认为不值钱。其实，正是因为本论是一本思想丰富且有它独到见解的论著，才引起了如上之争。
论中言：“摩诃衍者，总说有二种：云何为二
一者法、二者义。”《胜曼经》中言：“世尊。摄受正法者，是摩诃衍，何以故
摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世世出间善法。”本论言：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法。”“所言义者，则有三种，云何为三
一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。”“依一心法有二种门，云何为二
一者心真如门；二者心生灭门，是二种门，皆各总摄一切法。”“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”等等，形成完整的以“真心本觉”为特质的真常唯，心体系。
三、真常唯心思想的核心——如来藏
真常思想中讲到的真如、佛性、法性、法界、实际、如等等，其实都是如来藏的别称。不过只是约从果上说，名菩提，涅槃、法身、约从因上说，名三昧、般若；约从境上说，名真如、法性、胜义谛等。
经言：“如来藏，于无量烦恼障所缠。”“如来藏处甚深难知。”所以，各种经论便以不同方式来说明印证它。
如来藏，从历史和思想两方面去看，是属后期大乘的一一不共…
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