..續本文上一頁即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身。”可見，此經不但究明如來藏之義，且其他大乘重心論題，亦攝列盡至。故此經是真常唯心思想的概要之書、是非常有價值的一部經。
5、《大方等如來藏經》，現存的是晉義熙二年(公元406年)，佛陀跋陀羅譯。(注：《出叁藏記集》卷二載：晉惠，懷時，沙門法矩譯)。
此經是通俗說明如來藏義的經典，是受《華嚴》影響，專用譬喻來說明在煩惱覆藏中，一切衆生有如來藏的。此經提出如來藏義，用九種譬喻來說明：1>萎華有佛；2>蜂群繞蜜；3>糠桧粳糧；4>糞內真金；5>貧家寶藏；6>殼內果種；7>弊物裹金像；8>貧女懷輪王；9>鑄模內金像。經言：“如來知見，力，無所畏，大寶法藏，在其身內。”又言：“佛藏在身，衆根具足。”“一切衆、生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏跌坐，俨然不動。”“有如來藏常無染汙，部相具足，如我無異。”這些顯明如來藏之·胎藏”義，與《楞加經》卷二所說的：“如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中”的思想相同。這使人聯想到、諸大叢林中的羅漢堂中，有一尊“羅漢”，雙手撕開響脯，露出了一尊“佛像”，他在告訴。人們，、人人內心都有一尊如來。
6、《大般涅槃經》，四十卷，北涼玄始十年，昙無谶譯出。(注：初十卷與法顯所譯的《大般泥洹經》是同本異譯，下叁十卷昙無谶又再譯)。
此經初十卷中，明確揭示了如來藏義。如卷七雲：“我者，即是如來藏義，一切衆生古韻新聲·真常唯心論淺說悉有佛性，即是我義。”卷二中言：“我者，即是佛義，常者，是法身義，樂者，是涅槃義、淨者，是法義。”後叁十卷中，第二十七卷中言：“一切衆生，定得阿耨多羅叁貌叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性，一切衆生真實，未有叁十二相，八十種好。”《師子吼菩薩品》雲：“一切衆生悉有佛性，如來常隹，無有變易。”此經後叁十卷已從前十卷的如來藏說轉爲佛性說，從而把中國佛教導向了佛性論的軌道。
旁述而言，法顯于417年所譯《大般泥洹經》(涅槃經前十卷)後，僧睿(什公四聖之一)讀後興奮地說：“此經雲：泥洹不滅，佛有真我，一切衆生，皆有佛性。”道生(什公四聖之一)的闡提成佛說。留下了脍炙人口的“生公說法，頑石點頭”之公案。僧肇(什公四聖之一)爲追掉什公之寂，著了《涅槃無名論》。可見在當時，翻譯佛經的主流一一長安什公之處，對《涅槃經》的研究是多麼流行。
7、《楞加經》，有叁種漢譯本：一是劉宋天竺叁藏求那跋陀羅譯的，四卷；二爲元魏延昌二年菩提流支譯，十卷(十八口)；叁爲唐武後實叉難陀譯、七卷(十品)。
此經乃真常唯心思想後期之經。《卷二》曾言：“世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變。”“大慧，我說如來藏，不同外道所說之我”一一提出了“無我如來藏說”。《卷四》雲：“修行者，作解脫想，不離不轉名如來藏識藏、七識流轉不滅，所以者何
彼因攀緣諸識生故。”“菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名、。”“大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨。非諸如來”。想出了如來藏即識藏的概念，爲如來藏作生死之依的理論作墊。
此經從真常思想出發，融攝瑜伽學思想，形成如來藏(真常)阿賴耶(瑜伽)的“如來藏識藏”之說。因爲識藏的思想，唯識家們以此爲唯識所依之典，發揮了五法叁自性，八識二無我之義。
本經以大慧舉大乘正理百八事問佛，佛即印可、思想極龐，學者隨所研學，各倡已意，使得本經注疏有二十家之多，對中國佛教的繁榮起了很大作用。
8、《楞嚴經》，十卷，唐神龍元年天竺沙門般剌密谛譯，亦屬于秘密部經典。
本經爲阿難回小向大而說，诠無作四谛之理，顯萬法唯心之一。《卷一》中言：“佛告阿難；一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至成聲聞、緣覺……皆由不知二種根本，……雲何二種
阿難，一者，元始生死根本，則汝今者與諸衆生，同攀緣心，爲自性者；二者，無始菩提涅槃，無清淨體，由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”《卷叁》中言：“汝元不知，如來藏中性色真空，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性。”《卷一》又言：“一切衆生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”《卷叁》言：“複次阿難，雲何六入本如來藏妙真如性
複次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性
複次阿難，雲何十八界本如來藏妙真如性
”明代智旭《閱藏知津》中稱贊言：“此經爲宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”但因其內容與其他顯教經論所說多有分岐而對此經之真僞爭論不休。
上面所列舉的八部經典，都是詳細闡述真常唯心思想的。但還有其他經典亦對真常論有所闡發。例如《大法雲經》《金光明最勝王經》、《無上依經》、《不增不減經》、古韻新聲·真常唯心論淺說《大哀經》、《寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經》、《：口來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》、《勝天王般若波羅密經》、《大乘密嚴經》、《圓覺經》和“會叁歸一”的《法華經》。
這些經典中，《圓覺經》，《楞嚴經》及論典中的《大乘起信論》，雖然被判爲是後人的僞作，但亦不失爲真常論思想的代表典籍。
B、所依論典
1、《究竟一乘寶性論》，四卷，元魏正始五年(508)，勒那摩提譯，有言，此論是依《大哀經》而造。
此論從叁種含義上去詳釋如來藏：一、法身遍義；二、真如無差別義；叁、佛種姓義。《卷叁》中言：“法身遍、無差、皆實有佛性，是故說衆生常有如來藏。”“一切衆生界，不離諸佛智，以彼淨無垢，性體不二故；依一切法佛，平待法性身，知一切衆生，皆有如來藏。”《卷四》中言：“如來藏者，是法界藏、法身藏，出世間上上藏、自性清淨藏、自性清淨如來藏。”此言是依《勝曼經》而闡發的。
2、《佛性論》，四卷，陳、真谛譯出。
此論是《攝大乘論》的影響，以叁義來論述如來藏的。《卷二》言：“如來藏義，有叁種應知，何者爲叁
一、所攝藏；二，、隱覆藏；叁、能攝藏。”所攝藏，約住自性如如，一切衆生是如來藏；隱覆藏，如來性住道前時，爲煩惱隱覆，衆生不見；能攝藏，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡。此論的叁藏義與《寶性論》叁義基本相當，只有第二義似不合恰。
3、《大乘法界無差別論》，二卷，堅意菩薩造。此論是依《勝曼經》而成，開十二門，以菩提心爲宗本，借暢如來藏之說。
開首便言：“稽首菩提心，能爲勝方便。”又言：“至于成佛位，不名菩提心，名爲阿羅诃，淨我樂常度。”“此心性明潔，與法界同體，如來依此心，說不思議法。”“法身衆生中，本無差別相。”“自性無染著，如火寶空水。”後又言：“煩惱性相離，空彼客煩惱，淨法常相應，不空無垢法。”
4、《大乘起信論》，馬鳴菩薩造，陳·真谛譯。
此論從一心開二門顯叁大，以真如、無明、熏習、阿黎耶識等概念，形成本論的“真如緣起”思想，並以此發揮大乘真常唯心之旨。從本論的作者，譯者到本論所倡的理論，引出了後來學者的爭議。早在一九0六年、日本佛學者舟橋水載就撰文說《起信論》爲中國著作的開始，到一九一九年望月信享的廣泛爭議。一九二二年爭議傳到中國。梁啓超、王恩洋等唯識學者，從曆史及思想方面各自認爲此論爲中國人所撰一一“出于梁陳小兒之作”。一九叁二年，武昌印經處，將全部爭論之文搜集成冊，題爲《大乘起信論研究》。近代學者呂澄先生從《起信與楞咖》、《起信與禅》的方面論述，認爲本論是據魏譯《楞加》而寫作；至于唐譯《起信論》，也非翻譯，而只是禅宗對于舊本的改作。太虛大師的《再議印度之佛教》一文中，肯定了《起信論》是印度人所撰。印順大師的《起信評議》一文，沒有正面論述本論的真僞，只是客觀地介紹他人的爭論，並認爲：印度傳來的不定好，中國作的不定就錯、得出結論，起信淪有它自己的價值，不能像鑒別古董一樣，認爲是某時某人的作品，就認爲不值錢。其實，正是因爲本論是一本思想豐富且有它獨到見解的論著，才引起了如上之爭。
論中言：“摩诃衍者，總說有二種：雲何爲二
一者法、二者義。”《勝曼經》中言：“世尊。攝受正法者，是摩诃衍，何以故
摩诃衍者。出生一切聲聞緣覺世世出間善法。”本論言：“所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法。”“所言義者，則有叁種，雲何爲叁
一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。”“依一心法有二種門，雲何爲二
一者心真如門；二者心生滅門，是二種門，皆各總攝一切法。”“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”“心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識”等等，形成完整的以“真心本覺”爲特質的真常唯，心體系。
叁、真常唯心思想的核心——如來藏
真常思想中講到的真如、佛性、法性、法界、實際、如等等，其實都是如來藏的別稱。不過只是約從果上說，名菩提，涅槃、法身、約從因上說，名叁昧、般若；約從境上說，名真如、法性、勝義谛等。
經言：“如來藏，于無量煩惱障所纏。”“如來藏處甚深難知。”所以，各種經論便以不同方式來說明印證它。
如來藏，從曆史和思想兩方面去看，是屬後期大乘的一一不共…
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