..续本文上一页极为熟悉的。王渔洋对僧诗有很高的评价，如他曾认为：“白杨顺禅师偈：“落林黄叶水流去，出谷白云风卷回”作文字观，亦是妙句；”(《居易录》)认为会稽释子元璟“颇有秀句”；(《居易录》)认为济宁僧澄瀚的绝句“为时所称”(《池北偶谈》)。新成释成楚，居于灵岩寺，王渔洋对其诗赞不绝口，不仅亲录其佳句，还要“续访其全之”；(《池北偶谈》)王渔洋对八十四岁华岩庵老僧果庵诗集中的佳句也“颇赏之”，(《秦蜀驿程后记》)并手抄其名句把玩；王渔洋在金陵灵谷寺时见到钱塘正岩禅师的《同凡诗集》，爱不释手，认为其诗“清丽”，采摘多首反复晶赏。王渔洋常从僧人诗文中得到一种愉悦自适(即“禅悦”)的感觉，他曾认为《湛然居士集》“中多禅悦之语，其诗亦质率，间有可采者。”(《池北偶谈》)王渔洋遍读《宋高僧诗》，并将其中佳句摘录示人。对其中有疑处诗句也予以精心考辩。对历代僧诗，王渔洋也多有评点，如认为明嘉善西林寺僧雪溪圆映的《西林集》“甚有意义”，(《池北偶谈》)，认为苍雪法师读彻及其弟子秋皋的诗“亦有家法”，(《池北偶谈》)宋庐山僧可和诗“甚佳”， (《居易录》)宋僧契嵩《镡津集》“亦多秀句。”(《居易录》)王渔洋还常于品赏中发出感叹，如认为宋熙宁会稽僧重喜诗句“甚佳，惜不遇坡公，与佛印、参寥、守诠、清顺辈同蒙品藻耳。”(《古夫于亭杂录》)王渔洋还常追根溯源，如认为：“《柳塘外集》二卷，宋庐山僧无文道璨诗也。颇有江西宗法。”(《分甘馀话》)王渔洋注意禅对诗人的影响，他认为朱子的教师刘子翠《屏山集》“往往多禅语”，也直接影响了朱子，“先生常语文公曰：“吾少官莆田，．以疾病时接佛老之徒，闻其所谓清净寂灭者，而心悦之。比归读儒书，而文苑禅风，禅与王渔洋说略后知吾道之大，其体用之全，乃如此。”故文公讲学，初亦由禅入。”(《池北偶谈》)王渔洋遍游名山古刹，常常乐而忘返，许多禅林与他结下因缘。走进古寺，他总觉有一种说不出的亲切感。旅途中，他把寺庙作为栖身处，“顺治乙未春，予上公车，次北新城之高桥，憩僧寺。”(《居易隶》)余暇时，他探访古寺，由中得到前所未有的娱悦：“入高座寺，访山雨上人。时晨雨方零，空山寂历，宿鸟闻剥啄声，扑刺惊起。坐僧楼，讯览壁间衲子诗，有“鸟鸣山寺晓”之句，赏其幽绝。”(《带经堂诗话》卷二十)他喜欢考证古寺的来历与古迹，或刻石留恋，或联句和韵，常常对寺中古物赞不绝口，流连忘返。有时，王渔洋也会为寺庙的兴衰而大发感叹，表示出一种对古寺异常的感情，如在探访临济寺时，面对衰颓的古寺，他叹道：“临济寺义玄禅师道场，荒落无一僧。今临济儿孙遍天下，而祖庭颓废至此，将时节因缘亦有待耶
宋证悟法师有题僧募马祖殿瓦偈曰：“寄语江西老古锥，从教日灸与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”偶忆此，因题诸壁。”(《秦蜀驿程后记》)只要一有机会，王渔洋总要探访寺门，他自己经常提到的就有济南灵岩山寺、西山清凉寺、都城西善果寺、重庆相思寺、京师崇效寺、京口招隐寺、庐山万彬寺、京师圣安寺、京师慈仁寺、蜀冈禅智寺、昆山慧聚寺、长白醴泉寺等几十座寺庙，他与佛门关系如此密切，以至于曾嘱要将自己文集藏于丛林；“余昔亦尝以《渔洋集》一本付楚云师藏之南岳，一本付拙庵师藏之盘山。昨门人刘翰林太乙言，欲以八分手书余正续集，藏之嵩山之林寺。”(《渔洋诗话》)
王渔洋以虔诚的心情，详细记录了许多禅林中的轶事。在禅林中，最令人震惊的莫过于禅师在死亡前的那种宁静旷达。王渔洋在这方面多有记载：“颜神镇善庆庵，孙文定公香火院也。有住持老僧，年八十余，辛未夏，一日早起，索浴罢，呼侍者曰：好语主人。吾去矣!”遂升座而寂。壁间留偈云：·者个臭皮袋，撇下无墨碍．礙洪炉烈焰中，明月清风在。”惜志其名矣。”(《池北偶谈》)王渔洋还以轻松的笔调。记述了示寂后的情况：“刘公勇吏部在凤阳，与其友苏懋游孝廉往龙兴寺，与某禅师扣击竟日，晚归，遂化去。是夜，苏梦公勇来。微笑吟诗： “六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。与君昨日龙兴寺，犹是拖泥带水行。”(池北偶炎》)佛教用因果报应来说明世界一切关系，认为一切事物皆有因果法则支配，善因必产生善果，恶因必产生恶果，正如《无量寿经》所言：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。”王渔洋以大量笔墨，记述了这方面事例，如：桐城诸生姚东朗因前世杀了僧人受贿，儿子得到报应；繁昌魏康孙进士之父因拒僧人化缘三百缗造桥．所生孙子手缺三指等。佛教强调”轮回”。认为众生由惑业之因而报感三界、六道的生死轮转，恰如车轮回转，永无止尽。如今生修善德，来生可为上等种性，甚至可生至天界；今生若有恶行，来世则将生于下等种性．乃至下地狱。王渔洋对这些事例也多有记载，如：“宣城孙榜眼予立之父襄为僧结茅，后其夫人临蓐得一子时，僧已坐化；乡人史状元立庵太父与一僧人善，状元生之日，僧人入宅而不见，后状元官至礼部尚书；干阳府南河桥僧，与一郡王交好，一日僧从外来．恰后官得子。王知其僧也，后袭郡王，寿九十。”
二、禅对王渔洋诗论的影响
王渔洋在诗理论史上的主要影响。是标举“神韵”，由此形成了自己的一家诗论，并蔚为时代精神，主宰诗坛数十年而不衰，从而在中国诗歌理论史上占有重要地位。对“神韵说”的产生，一般都认为与魏晋风度、司空图“不着一字，尽得风流”、严羽“羚羊挂角、无迹可求”、及前代画家画境(如王渔洋常以“王右丞画雪中芭蕉”说明诗应“只取兴会神到”，举“李龙眠作阳关图意不在渭城车马”阐述远离闹市的诗境等)有关，这些都有一定道理。但“禅”才是王渔洋“神韵说”的渊源，对“神韵说”影响最大。这不仅仅因为司空图、严羽的诗论、前代画家画境都与禅关系密切，而且在于“神韵说”的许多观点直接由禅而来，直接受禅启示。比如，在谈到王渔洋“羚羊挂角，无迹可求”的观点时．一般都认为是对严羽诗论的援引。其实王渔洋也直接从禅师中得到启发，他曾说：“释氏言：“羚羊挂角，无迹可求”。古言云：“羚羊无些子气味，虎豺再寻他不著，九渊潜龙、千仞翔凤乎!”此是前言注脚，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。”(《香祖笔记》)在禅林中，“羚羊挂角，无迹可求”是指于言行上丝毫不留染污的痕迹。《嘉泰普灯录》卷二十九《国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂》云：“珊珊玉骨本玲珑，挂角羚羊不见踪；特地作亭图甚么
为怜松竹引清风。”因羚羊夜晚挂树上而眠，脚不触地，故不留痕迹。禅林中用此语以表示彻底大悟者自由无碍的境地。禅以直觉观照、沉思冥想、活参妙解、瞬间顿悟为特征的思维方式和深幽清远、适意淡泊的生活情趣，与“神韵说”所追求的境界是一致的。
王渔洋将禅引进诗歌理论领域，其论诗方法，主要有以下四种。
以禅理论诗理。释藏《圆觉经》有“不即不离，无缚无脱”(《大藏经》卷十七)之语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如水与波，两者有别．故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。王渔洋借此谈诗：“咏物之作，须如禅家所谓不黏不脱、不即不离，乃为上乘。”(《跋门人黄从生梅花诗》)既对事物的描纷，即不泥于物，又不脱离物，不致太露骨，亦不过于含蓄，以达到不即不离之妙境。“三昧”为禅林语，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等，即将心定于一处(境)的一种安定状态。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，这种状态称为三昧。达三昧时，即起正智慧而开悟真理，达到佛之圣境。《景德传灯录》中记道：“师云： “什么处得此三昧
”仰云：“于曹溪脱印子学来。”师云：汝曹溪用此三昧接什么人
”仰云：“接一宿觉用此三昧。”仰云： “和尚什么处得此三昧来
”师云： ·某甲于马大师处学此三昧。””这段话中的“三昧”可解释为“奥妙”。故“诗之三昧”，也就是诗之，“奥妙”，悟诗之“三昧”就是悟诗之“奥妙”。“三昧”是王渔洋“神韵说”的主要内容，他在许多地方有具体阐述。他说：“予尝闻荆浩论山水而悟诗家三昧矣。”(《蚕尾续文》)认为可从山水画的艺术表现与山水画家的艺术经验中领悟诗歌奥妙。其三昧如：远人不要画目，远水不要画波，天外数峰，略施笔墨即可，要朦咙含糊，空灵缥缈，切勿工笔刻划。具体怎样才能体会“三昧”
王渔洋没有直说，而是援引了许多奇情山水冲淡闲远之作，让读者自己体会。“张道济手题王湾，海日生残夜，江春入旧年”一联于政事堂。王元长赏柳文畅“亭皋木叶下．陇首秋云飞，书之斋壁。皇甫子安、子循兄弟论五言。推马戴“猿啼洞庭树，人在木兰舟”，以为极则。又若王籍：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，当时称为文外独绝。孟浩然“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，群公咸搁笔，不复为继。司空表圣自标举其诗曰：“回塘春尽雨，方响夜深船。”玩此数条，可悟五言三昧。”(《带经堂诗话》)王渔洋对三昧还有许多论述：“李梦阳云：“叠景者意必二，阔大者半心细，此最律诗三昧。”(《带经堂诗话》)“盛唐句法……至老杜而后……此最诗家三昧，具眼自能辩之。”(《带经堂诗话》)“数声风笛离亭晚……此论盛唐晚唐三昧。”(《带经堂诗话》)无论是“五言三昧”、“律诗三昧”、“诗家三昧”、“绝得三昧”、“盛唐晚唐三昧”，都是指达到一种独特的境地，与佛家“达到佛之圣境”是一致的。王渔洋还编了《唐贤三昧集》。由于他在文坛上举足轻重的地位，所以常有人来询问《三昧集》的宗旨，在当时产生了…
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