..續本文上一頁極爲熟悉的。王漁洋對僧詩有很高的評價，如他曾認爲：“白楊順禅師偈：“落林黃葉水流去，出谷白雲風卷回”作文字觀，亦是妙句；”(《居易錄》)認爲會稽釋子元璟“頗有秀句”；(《居易錄》)認爲濟甯僧澄瀚的絕句“爲時所稱”(《池北偶談》)。新成釋成楚，居于靈岩寺，王漁洋對其詩贊不絕口，不僅親錄其佳句，還要“續訪其全之”；(《池北偶談》)王漁洋對八十四歲華岩庵老僧果庵詩集中的佳句也“頗賞之”，(《秦蜀驿程後記》)並手抄其名句把玩；王漁洋在金陵靈谷寺時見到錢塘正岩禅師的《同凡詩集》，愛不釋手，認爲其詩“清麗”，采摘多首反複晶賞。王漁洋常從僧人詩文中得到一種愉悅自適(即“禅悅”)的感覺，他曾認爲《湛然居士集》“中多禅悅之語，其詩亦質率，間有可采者。”(《池北偶談》)王漁洋遍讀《宋高僧詩》，並將其中佳句摘錄示人。對其中有疑處詩句也予以精心考辯。對曆代僧詩，王漁洋也多有評點，如認爲明嘉善西林寺僧雪溪圓映的《西林集》“甚有意義”，(《池北偶談》)，認爲蒼雪法師讀徹及其弟子秋臯的詩“亦有家法”，(《池北偶談》)宋廬山僧可和詩“甚佳”， (《居易錄》)宋僧契嵩《镡津集》“亦多秀句。”(《居易錄》)王漁洋還常于品賞中發出感歎，如認爲宋熙甯會稽僧重喜詩句“甚佳，惜不遇坡公，與佛印、參寥、守诠、清順輩同蒙品藻耳。”(《古夫于亭雜錄》)王漁洋還常追根溯源，如認爲：“《柳塘外集》二卷，宋廬山僧無文道璨詩也。頗有江西宗法。”(《分甘馀話》)王漁洋注意禅對詩人的影響，他認爲朱子的教師劉子翠《屏山集》“往往多禅語”，也直接影響了朱子，“先生常語文公曰：“吾少官莆田，．以疾病時接佛老之徒，聞其所謂清淨寂滅者，而心悅之。比歸讀儒書，而文苑禅風，禅與王漁洋說略後知吾道之大，其體用之全，乃如此。”故文公講學，初亦由禅入。”(《池北偶談》)王漁洋遍遊名山古刹，常常樂而忘返，許多禅林與他結下因緣。走進古寺，他總覺有一種說不出的親切感。旅途中，他把寺廟作爲棲身處，“順治乙未春，予上公車，次北新城之高橋，憩僧寺。”(《居易隸》)余暇時，他探訪古寺，由中得到前所未有的娛悅：“入高座寺，訪山雨上人。時晨雨方零，空山寂曆，宿鳥聞剝啄聲，撲刺驚起。坐僧樓，訊覽壁間衲子詩，有“鳥鳴山寺曉”之句，賞其幽絕。”(《帶經堂詩話》卷二十)他喜歡考證古寺的來曆與古迹，或刻石留戀，或聯句和韻，常常對寺中古物贊不絕口，流連忘返。有時，王漁洋也會爲寺廟的興衰而大發感歎，表示出一種對古寺異常的感情，如在探訪臨濟寺時，面對衰頹的古寺，他歎道：“臨濟寺義玄禅師道場，荒落無一僧。今臨濟兒孫遍天下，而祖庭頹廢至此，將時節因緣亦有待耶
宋證悟法師有題僧募馬祖殿瓦偈曰：“寄語江西老古錐，從教日灸與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。”偶憶此，因題諸壁。”(《秦蜀驿程後記》)只要一有機會，王漁洋總要探訪寺門，他自己經常提到的就有濟南靈岩山寺、西山清涼寺、都城西善果寺、重慶相思寺、京師崇效寺、京口招隱寺、廬山萬彬寺、京師聖安寺、京師慈仁寺、蜀岡禅智寺、昆山慧聚寺、長白醴泉寺等幾十座寺廟，他與佛門關系如此密切，以至于曾囑要將自己文集藏于叢林；“余昔亦嘗以《漁洋集》一本付楚雲師藏之南嶽，一本付拙庵師藏之盤山。昨門人劉翰林太乙言，欲以八分手書余正續集，藏之嵩山之林寺。”(《漁洋詩話》)
王漁洋以虔誠的心情，詳細記錄了許多禅林中的轶事。在禅林中，最令人震驚的莫過于禅師在死亡前的那種甯靜曠達。王漁洋在這方面多有記載：“顔神鎮善慶庵，孫文定公香火院也。有住持老僧，年八十余，辛未夏，一日早起，索浴罷，呼侍者曰：好語主人。吾去矣!”遂升座而寂。壁間留偈雲：·者個臭皮袋，撇下無墨礙．礙洪爐烈焰中，明月清風在。”惜志其名矣。”(《池北偶談》)王漁洋還以輕松的筆調。記述了示寂後的情況：“劉公勇吏部在鳳陽，與其友蘇懋遊孝廉往龍興寺，與某禅師扣擊竟日，晚歸，遂化去。是夜，蘇夢公勇來。微笑吟詩： “六十年來一夢醒，飄然四大禦風輕。與君昨日龍興寺，猶是拖泥帶水行。”(池北偶炎》)佛教用因果報應來說明世界一切關系，認爲一切事物皆有因果法則支配，善因必産生善果，惡因必産生惡果，正如《無量壽經》所言：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。”王漁洋以大量筆墨，記述了這方面事例，如：桐城諸生姚東朗因前世殺了僧人受賄，兒子得到報應；繁昌魏康孫進士之父因拒僧人化緣叁百缗造橋．所生孫子手缺叁指等。佛教強調”輪回”。認爲衆生由惑業之因而報感叁界、六道的生死輪轉，恰如車輪回轉，永無止盡。如今生修善德，來生可爲上等種性，甚至可生至天界；今生若有惡行，來世則將生于下等種性．乃至下地獄。王漁洋對這些事例也多有記載，如：“宣城孫榜眼予立之父襄爲僧結茅，後其夫人臨蓐得一子時，僧已坐化；鄉人史狀元立庵太父與一僧人善，狀元生之日，僧人入宅而不見，後狀元官至禮部尚書；幹陽府南河橋僧，與一郡王交好，一日僧從外來．恰後官得子。王知其僧也，後襲郡王，壽九十。”
二、禅對王漁洋詩論的影響
王漁洋在詩理論史上的主要影響。是標舉“神韻”，由此形成了自己的一家詩論，並蔚爲時代精神，主宰詩壇數十年而不衰，從而在中國詩歌理論史上占有重要地位。對“神韻說”的産生，一般都認爲與魏晉風度、司空圖“不著一字，盡得風流”、嚴羽“羚羊挂角、無迹可求”、及前代畫家畫境(如王漁洋常以“王右丞畫雪中芭蕉”說明詩應“只取興會神到”，舉“李龍眠作陽關圖意不在渭城車馬”闡述遠離鬧市的詩境等)有關，這些都有一定道理。但“禅”才是王漁洋“神韻說”的淵源，對“神韻說”影響最大。這不僅僅因爲司空圖、嚴羽的詩論、前代畫家畫境都與禅關系密切，而且在于“神韻說”的許多觀點直接由禅而來，直接受禅啓示。比如，在談到王漁洋“羚羊挂角，無迹可求”的觀點時．一般都認爲是對嚴羽詩論的援引。其實王漁洋也直接從禅師中得到啓發，他曾說：“釋氏言：“羚羊挂角，無迹可求”。古言雲：“羚羊無些子氣味，虎豺再尋他不著，九淵潛龍、千仞翔鳳乎!”此是前言注腳，不獨喻詩，亦可爲士君子居身涉世之法。”(《香祖筆記》)在禅林中，“羚羊挂角，無迹可求”是指于言行上絲毫不留染汙的痕迹。《嘉泰普燈錄》卷二十九《國清簡堂機禅師送僧造普同塔偈頌》雲：“珊珊玉骨本玲珑，挂角羚羊不見蹤；特地作亭圖甚麼
爲憐松竹引清風。”因羚羊夜晚挂樹上而眠，腳不觸地，故不留痕迹。禅林中用此語以表示徹底大悟者自由無礙的境地。禅以直覺觀照、沈思冥想、活參妙解、瞬間頓悟爲特征的思維方式和深幽清遠、適意淡泊的生活情趣，與“神韻說”所追求的境界是一致的。
王漁洋將禅引進詩歌理論領域，其論詩方法，主要有以下四種。
以禅理論詩理。釋藏《圓覺經》有“不即不離，無縛無脫”(《大藏經》卷十七)之語，用以形容二種對象保持不過于接近，亦不致過于疏離之情況；如水與波，兩者有別．故謂不即；水、波之性無別，故謂不離。王漁洋借此談詩：“詠物之作，須如禅家所謂不黏不脫、不即不離，乃爲上乘。”(《跋門人黃從生梅花詩》)既對事物的描紛，即不泥于物，又不脫離物，不致太露骨，亦不過于含蓄，以達到不即不離之妙境。“叁昧”爲禅林語，意譯爲等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等，即將心定于一處(境)的一種安定狀態。一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，這種狀態稱爲叁昧。達叁昧時，即起正智慧而開悟真理，達到佛之聖境。《景德傳燈錄》中記道：“師雲： “什麼處得此叁昧
”仰雲：“于曹溪脫印子學來。”師雲：汝曹溪用此叁昧接什麼人
”仰雲：“接一宿覺用此叁昧。”仰雲： “和尚什麼處得此叁昧來
”師雲： ·某甲于馬大師處學此叁昧。””這段話中的“叁昧”可解釋爲“奧妙”。故“詩之叁昧”，也就是詩之，“奧妙”，悟詩之“叁昧”就是悟詩之“奧妙”。“叁昧”是王漁洋“神韻說”的主要內容，他在許多地方有具體闡述。他說：“予嘗聞荊浩論山水而悟詩家叁昧矣。”(《蠶尾續文》)認爲可從山水畫的藝術表現與山水畫家的藝術經驗中領悟詩歌奧妙。其叁昧如：遠人不要畫目，遠水不要畫波，天外數峰，略施筆墨即可，要朦嚨含糊，空靈缥缈，切勿工筆刻劃。具體怎樣才能體會“叁昧”
王漁洋沒有直說，而是援引了許多奇情山水沖淡閑遠之作，讓讀者自己體會。“張道濟手題王灣，海日生殘夜，江春入舊年”一聯于政事堂。王元長賞柳文暢“亭臯木葉下．隴首秋雲飛，書之齋壁。皇甫子安、子循兄弟論五言。推馬戴“猿啼洞庭樹，人在木蘭舟”，以爲極則。又若王籍：蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，當時稱爲文外獨絕。孟浩然“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”，群公鹹擱筆，不複爲繼。司空表聖自標舉其詩曰：“回塘春盡雨，方響夜深船。”玩此數條，可悟五言叁昧。”(《帶經堂詩話》)王漁洋對叁昧還有許多論述：“李夢陽雲：“疊景者意必二，闊大者半心細，此最律詩叁昧。”(《帶經堂詩話》)“盛唐句法……至老杜而後……此最詩家叁昧，具眼自能辯之。”(《帶經堂詩話》)“數聲風笛離亭晚……此論盛唐晚唐叁昧。”(《帶經堂詩話》)無論是“五言叁昧”、“律詩叁昧”、“詩家叁昧”、“絕得叁昧”、“盛唐晚唐叁昧”，都是指達到一種獨特的境地，與佛家“達到佛之聖境”是一致的。王漁洋還編了《唐賢叁昧集》。由于他在文壇上舉足輕重的地位，所以常有人來詢問《叁昧集》的宗旨，在當時産生了…
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