《辨中边论》要义说
宏演
前 言
《辨中边论》是弥勒五大论典之一，分成颂文和长行两部分。颂文是弥勒菩萨所造，由弥勒传无著，再由无著传世亲。世亲为它作了论释，这就是《辨中边论》。此书成后不久，大约过了半个世纪，就传到中国，先后在陈水定二年(公元558年)和唐龙朔元年(公元661年)五月，分别由真谛三藏在临川、玄奘三藏在陕西玉华宫译出。真谛译名《中边分别论》，世称旧译：玄奘译名《辨中边论》，世称新译。在我国西藏也有《辨中边论》译本。
《辨中边论》作为初期瑜伽论典，它首先关心的是中道实相，即空有的问题。大乘般若空宗以一切法无自性空及缘起假有阐明了对中道的看法。本沦则依三性有无显示唯识中道，并用三性全面观察诸法，显中道真实义。论中还建立了诸法唯识的思想，以及三乘共法在修证的方法、位次、得果等方面的特色。
一、三性
三性就是三自性。简称三性，亦名三相。指遍计所执相、依他起相和圆成实相，新、旧译本相同。藏本三性作遍分别、依他及圆成实。三性是唯识宗的核心理论。
三性是如何建立的？依本论卷上《辩相品》中说：
唯所执依他，及圆成实性。境故分别故，及二空故说。
论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。
虚妄分别就是妄识。妄识所变观的器界、有情根身、以及染末那所变现的自我及前六识所变观六尘境界，部不是实有的。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”妄识所现起的见分、相分、色法、心法，虽然不是真实的有，但是也不能说它没有。为什么呢
因为思惟的本身———妄识还存在，以幻有的形式存在。
站在唯识的立场，是不允许妄识彻底地空无，彻底地没有。中观对无自性、空、无所得的解释就是彻底地空无和没有：这使人产生一种误解，当我们说无所得的时候，往往把缘起的假相也否定了。唯识为了避免落入恶趣空的状态，因此不同意妄识彻底地空无。唯识讲解脱，讲涅槃，讲转依，建立在染净转依的基础上。如果说妄识部没有的话，杂染就不存在；杂染不存在，生死的系缚也不存在；生死系缚不存在，解脱也不存在。这么一来，整个生死、烦恼、解脱、涅槃等统统建立不起来。
因为以上缘由，所以不允许妄识彻底地空无。妄识的自体意义业因此成非实有非全无。妄识是众缘所生，虚妄分别所产生的错误思惟的假相肯定是没有的，故曰非实有；但它又非全无，错误恩惟的本身以幻有的形式存在，并以此作为染净转依的基础，所以说非全无。
妄分别境可以指依他起，也可以指遍计执。也就是说，依他与遍计，都可以称为虚妄分别，但定义稍有不同。依他起以识为自性，识生起时显现种种的颠倒缘相，同时对所缘相认识不清而起颠倒，这两方面部含有虚妄分别的成分在内。所以依他起是能现起的虚妄分别，分别本身也是虚妄。至于遍计执，它是分别所起的虚妄相，此相虽似离心而有，其实还是以分别为性，所以也是虚妄分别。学者可以依识的分别释依他起，以执境有故释遍计执。
这就是说，当我们把妄识的自体，把妄识所认识的对象以及妄识的本身——由能遍计心于见相二分上起我法二执，执著我法为实有，从这个角度建立了遍汁所执自性；从妄识自身的体性非实有非全无，而是以幻有的形式存在，从这个角度建立了依他起自性；妄分别变似的能取所取相，虚妄不实，透过能取所取所认识到的就是空性，从空性的角度又建立了圆成实性。
三性部没有离开虚妄分别相。遍计所执是对虚妄分别的错误反映：依他起是虚妄分别现象的本身，透过虚妄分别现象所显的实质 —空性，也就是圆成实。所以，本论是依虚妄分别相来建立三性的。
三自性的建立，在许多唯识论典中，都有详细论述，其内容与本论有一定出入。如《解深密经》从杂染的缘生现象说依他，依不变的真实本体立圆成实，遍计执是在一切有为无为法上假立的种种自性差别以及言说概念；《楞伽经》以随主观施设的名和相为遍计执，依妄心缘起的有漏杂染法为依他起，从无倒立圆成实；《瑜伽》从所执说遍计，从缘生说依他，依真如不变立圆成实；《成唯识论》论依他则有染有净，说圆成则摄无漏正智真如。
二、唯识中道
三性在佛陀教法中，所要揭示的是诸法空有的问题。空有所显的是中道。
本论名《辩中边》。“辩”，就是辩别说明；“中”，就是中而不偏的中正之道，以八正道中的正见为基础；“边”，有偏执的一边之见。辩中边就是辩明中道和两边，使学人剔除边见，在世界本质的问题上，既不偏执于空，也不落于有见，求得中道真实之见。唯识中道是依据三性有无来说明的。
三自性中，何性是有何性是无
如本论卷中《辩真实品》中有颂说：
许于三自性，唯一常非有；
一有而不真，一有无真实。
论曰：即于如是三自性中遍计所执相常非有，……依他起相有而不真，……圆成实相亦有非有。……
这是显现三自性中道一个非常重要的偈颂。三自性中，遍汁所执是分别所取的虚妄相，自体实无，如龟毛免角，所以说它恒常没有；依他起是虚妄分别的自体，虽非实有亦非全无，以假有、幻有的形式存在，所以说它有而不真；圆成实是无遍计执所显现的真实——空性，这种空性是真实有的，所以说亦有；无遍计执的能取所取，所以说非有。
因此三自性中，遍计所执性体性实无，依他和圆成体性是有，一假有，一真有。
根据三自性的有无，本论建立了唯识中道。如本论卷上《辩相品》中云：
虚妄分别有，于此二都无。此中唯有佛学①参考济群法师《解深密经要义说》。见于《闽南佛学院学报》总第七期十三页至十四页空，于彼亦有此，坟说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。
这是唯识著名的中道偈。“虚妄分别有渭有所取能取分别，能取所取即相见二分，是依他起。依他起仗因托缘而生起，非全无自性，有其相对之自体。此体虽然不是真实的，但不可以说它没有，故名为有。“于此二都无者，谓即于此虚妄分别永无所取能取二性”，所取能取于相见二分上产生我法二执，此二取执是遍计所执。二执但由主观上的错觉产生，客观世界本无所有，所以说二执部无。“此中唯有空者，谓虚妄分别中但有离所取及能取空性”，透过能取所取所显的空性是圆成实性，这是真实有。“于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别”：，虚妄分别不离空性，不离圆成实，于圆成实中亦有虚妄分别，二者的关系是不一不异的。
虚妄分别上的二取执—— 遍计所执的龟毛免角，纯粹是无；虚妄分别的性与相在客观上是有，圆成实为真实有，依他起为幻有。能够这样如实地认识三自性，才能正确地、无颠倒地认识诸法空性。
一切法包括有为法和无为法。虚妄分别 ——依他起是有为法，二取空性 —圆成实是无为法，二取执—— 遍计所执非有为非无为，无自体故。按照三自性的理论，空性所显的圆成实和虚妄分别的自体依他起是有，故说非空：二取执所执的遍计执是无。故说非不空。一切法非一向空，亦非一向不主。妙契中道。
唯识中道义，不仅是本论要旨，即佛陀出世的本意，亦不外于此。众生因无明妄想颠倒，成于心外，坚执境体，实有存在，或计心内诸法全无，妄计二执，俱生二障，造诸惑业，于两种生死中轮回。若能悟入此唯识中道，了达二执是无，除二障，则能转生死系缚为菩提涅架。
三、虚妄分别相
虚妄分别就是妄识，妄识的存在由两个部分组成：心和心所。心了别总相，心所了别总相和别相。唯识以五位百法来归纳一切法。百法不离识，心法、心所法、色法、不相应和无为，分别是识的自体，识的相应，识所变，识的分位和实性，这些属于虚妄分别的分位差别相，虚妄分别把一切法高度概括为心和心所两种，以心为主，心所为辅。
妄识是如何生起的
本沦认为，一切识不外乎缘识与受者识。“缘识者，谓藏识，是余识生缘故”；。缘识就是藏识，藏识是其他识生起的根本依，任何一识的生起须要藏识提供种子，是诸法生起之缘，故名缘识，亦名本识。受者识指前七转识。七转识与诸心所相配合，能领纳受用种种境界，故名受者识。常与转识相配台的心所有：受、想、恩、作意等，这些心所遍行一切时、一切性、一切心、一切地，帮助转识去认识境界。若无心所的辅助，诸识亦无法生起缘境。
依虚妄分别所显现的生死杂染，本论通过十二因缘来说明。如本论卷上《辩相品》中说：
覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚。现前苦果故，唯此恼世间。三二七杂染，由虚妄分别。
覆障指无明支，安立指行支，将导指识支，摄指名色支，圆满指六入支，三分别指触支，受用指受支，引起指爱支，连缚指取支，现前指有支，苦果指老死支。此十二支逼恼世间众生，令不自在。它可以归纳为三杂染，即：烦恼杂染(无明、爱、取)，业杂染(行、有)，生杂染(识等乃至老死七支)。又可以归纳为二杂染，即因杂染(烦恼和业杂染)、果杂染(生杂染)。亦可分为七杂染，即：无明日颠倒团杂染，行曰车引因杂染，识曰将导因杂染，名色、六入曰掇受因杂染，触、受曰受用困杂染，爱取、有曰引起因杂染，生、老死曰厌怖杂染。这些杂染由妄识所引起，妄识是根本。
妄识自体非实有，亦非全无，因为它是染净转依的基础。如何才能契入无相、涅槃、实性呢？本论卷上《辩相品》中说：
论曰：依止唯识有所得故。先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。……
唯识生寸现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故。能…
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