《辨中邊論》要義說
宏演
前 言
《辨中邊論》是彌勒五大論典之一，分成頌文和長行兩部分。頌文是彌勒菩薩所造，由彌勒傳無著，再由無著傳世親。世親爲它作了論釋，這就是《辨中邊論》。此書成後不久，大約過了半個世紀，就傳到中國，先後在陳水定二年(公元558年)和唐龍朔元年(公元661年)五月，分別由真谛叁藏在臨川、玄奘叁藏在陝西玉華宮譯出。真谛譯名《中邊分別論》，世稱舊譯：玄奘譯名《辨中邊論》，世稱新譯。在我國西藏也有《辨中邊論》譯本。
《辨中邊論》作爲初期瑜伽論典，它首先關心的是中道實相，即空有的問題。大乘般若空宗以一切法無自性空及緣起假有闡明了對中道的看法。本淪則依叁性有無顯示唯識中道，並用叁性全面觀察諸法，顯中道真實義。論中還建立了諸法唯識的思想，以及叁乘共法在修證的方法、位次、得果等方面的特色。
一、叁性
叁性就是叁自性。簡稱叁性，亦名叁相。指遍計所執相、依他起相和圓成實相，新、舊譯本相同。藏本叁性作遍分別、依他及圓成實。叁性是唯識宗的核心理論。
叁性是如何建立的？依本論卷上《辯相品》中說：
唯所執依他，及圓成實性。境故分別故，及二空故說。
論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。
虛妄分別就是妄識。妄識所變觀的器界、有情根身、以及染末那所變現的自我及前六識所變觀六塵境界，部不是實有的。《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”妄識所現起的見分、相分、色法、心法，雖然不是真實的有，但是也不能說它沒有。爲什麼呢
因爲思惟的本身———妄識還存在，以幻有的形式存在。
站在唯識的立場，是不允許妄識徹底地空無，徹底地沒有。中觀對無自性、空、無所得的解釋就是徹底地空無和沒有：這使人産生一種誤解，當我們說無所得的時候，往往把緣起的假相也否定了。唯識爲了避免落入惡趣空的狀態，因此不同意妄識徹底地空無。唯識講解脫，講涅槃，講轉依，建立在染淨轉依的基礎上。如果說妄識部沒有的話，雜染就不存在；雜染不存在，生死的系縛也不存在；生死系縛不存在，解脫也不存在。這麼一來，整個生死、煩惱、解脫、涅槃等統統建立不起來。
因爲以上緣由，所以不允許妄識徹底地空無。妄識的自體意義業因此成非實有非全無。妄識是衆緣所生，虛妄分別所産生的錯誤思惟的假相肯定是沒有的，故曰非實有；但它又非全無，錯誤恩惟的本身以幻有的形式存在，並以此作爲染淨轉依的基礎，所以說非全無。
妄分別境可以指依他起，也可以指遍計執。也就是說，依他與遍計，都可以稱爲虛妄分別，但定義稍有不同。依他起以識爲自性，識生起時顯現種種的顛倒緣相，同時對所緣相認識不清而起顛倒，這兩方面部含有虛妄分別的成分在內。所以依他起是能現起的虛妄分別，分別本身也是虛妄。至于遍計執，它是分別所起的虛妄相，此相雖似離心而有，其實還是以分別爲性，所以也是虛妄分別。學者可以依識的分別釋依他起，以執境有故釋遍計執。
這就是說，當我們把妄識的自體，把妄識所認識的對象以及妄識的本身——由能遍計心于見相二分上起我法二執，執著我法爲實有，從這個角度建立了遍汁所執自性；從妄識自身的體性非實有非全無，而是以幻有的形式存在，從這個角度建立了依他起自性；妄分別變似的能取所取相，虛妄不實，透過能取所取所認識到的就是空性，從空性的角度又建立了圓成實性。
叁性部沒有離開虛妄分別相。遍計所執是對虛妄分別的錯誤反映：依他起是虛妄分別現象的本身，透過虛妄分別現象所顯的實質 —空性，也就是圓成實。所以，本論是依虛妄分別相來建立叁性的。
叁自性的建立，在許多唯識論典中，都有詳細論述，其內容與本論有一定出入。如《解深密經》從雜染的緣生現象說依他，依不變的真實本體立圓成實，遍計執是在一切有爲無爲法上假立的種種自性差別以及言說概念；《楞伽經》以隨主觀施設的名和相爲遍計執，依妄心緣起的有漏雜染法爲依他起，從無倒立圓成實；《瑜伽》從所執說遍計，從緣生說依他，依真如不變立圓成實；《成唯識論》論依他則有染有淨，說圓成則攝無漏正智真如。
二、唯識中道
叁性在佛陀教法中，所要揭示的是諸法空有的問題。空有所顯的是中道。
本論名《辯中邊》。“辯”，就是辯別說明；“中”，就是中而不偏的中正之道，以八正道中的正見爲基礎；“邊”，有偏執的一邊之見。辯中邊就是辯明中道和兩邊，使學人剔除邊見，在世界本質的問題上，既不偏執于空，也不落于有見，求得中道真實之見。唯識中道是依據叁性有無來說明的。
叁自性中，何性是有何性是無
如本論卷中《辯真實品》中有頌說：
許于叁自性，唯一常非有；
一有而不真，一有無真實。
論曰：即于如是叁自性中遍計所執相常非有，……依他起相有而不真，……圓成實相亦有非有。……
這是顯現叁自性中道一個非常重要的偈頌。叁自性中，遍汁所執是分別所取的虛妄相，自體實無，如龜毛免角，所以說它恒常沒有；依他起是虛妄分別的自體，雖非實有亦非全無，以假有、幻有的形式存在，所以說它有而不真；圓成實是無遍計執所顯現的真實——空性，這種空性是真實有的，所以說亦有；無遍計執的能取所取，所以說非有。
因此叁自性中，遍計所執性體性實無，依他和圓成體性是有，一假有，一真有。
根據叁自性的有無，本論建立了唯識中道。如本論卷上《辯相品》中雲：
虛妄分別有，于此二都無。此中唯有佛學①參考濟群法師《解深密經要義說》。見于《閩南佛學院學報》總第七期十叁頁至十四頁空，于彼亦有此，墳說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。
這是唯識著名的中道偈。“虛妄分別有渭有所取能取分別，能取所取即相見二分，是依他起。依他起仗因托緣而生起，非全無自性，有其相對之自體。此體雖然不是真實的，但不可以說它沒有，故名爲有。“于此二都無者，謂即于此虛妄分別永無所取能取二性”，所取能取于相見二分上産生我法二執，此二取執是遍計所執。二執但由主觀上的錯覺産生，客觀世界本無所有，所以說二執部無。“此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性”，透過能取所取所顯的空性是圓成實性，這是真實有。“于彼亦有此者，謂即于彼二空性中亦但有此虛妄分別”：，虛妄分別不離空性，不離圓成實，于圓成實中亦有虛妄分別，二者的關系是不一不異的。
虛妄分別上的二取執—— 遍計所執的龜毛免角，純粹是無；虛妄分別的性與相在客觀上是有，圓成實爲真實有，依他起爲幻有。能夠這樣如實地認識叁自性，才能正確地、無顛倒地認識諸法空性。
一切法包括有爲法和無爲法。虛妄分別 ——依他起是有爲法，二取空性 —圓成實是無爲法，二取執—— 遍計所執非有爲非無爲，無自體故。按照叁自性的理論，空性所顯的圓成實和虛妄分別的自體依他起是有，故說非空：二取執所執的遍計執是無。故說非不空。一切法非一向空，亦非一向不主。妙契中道。
唯識中道義，不僅是本論要旨，即佛陀出世的本意，亦不外于此。衆生因無明妄想顛倒，成于心外，堅執境體，實有存在，或計心內諸法全無，妄計二執，俱生二障，造諸惑業，于兩種生死中輪回。若能悟入此唯識中道，了達二執是無，除二障，則能轉生死系縛爲菩提涅架。
叁、虛妄分別相
虛妄分別就是妄識，妄識的存在由兩個部分組成：心和心所。心了別總相，心所了別總相和別相。唯識以五位百法來歸納一切法。百法不離識，心法、心所法、色法、不相應和無爲，分別是識的自體，識的相應，識所變，識的分位和實性，這些屬于虛妄分別的分位差別相，虛妄分別把一切法高度概括爲心和心所兩種，以心爲主，心所爲輔。
妄識是如何生起的
本淪認爲，一切識不外乎緣識與受者識。“緣識者，謂藏識，是余識生緣故”；。緣識就是藏識，藏識是其他識生起的根本依，任何一識的生起須要藏識提供種子，是諸法生起之緣，故名緣識，亦名本識。受者識指前七轉識。七轉識與諸心所相配合，能領納受用種種境界，故名受者識。常與轉識相配臺的心所有：受、想、恩、作意等，這些心所遍行一切時、一切性、一切心、一切地，幫助轉識去認識境界。若無心所的輔助，諸識亦無法生起緣境。
依虛妄分別所顯現的生死雜染，本論通過十二因緣來說明。如本論卷上《辯相品》中說：
覆障及安立，將導攝圓滿，叁分別受用，引起並連縛。現前苦果故，唯此惱世間。叁二七雜染，由虛妄分別。
覆障指無明支，安立指行支，將導指識支，攝指名色支，圓滿指六入支，叁分別指觸支，受用指受支，引起指愛支，連縛指取支，現前指有支，苦果指老死支。此十二支逼惱世間衆生，令不自在。它可以歸納爲叁雜染，即：煩惱雜染(無明、愛、取)，業雜染(行、有)，生雜染(識等乃至老死七支)。又可以歸納爲二雜染，即因雜染(煩惱和業雜染)、果雜染(生雜染)。亦可分爲七雜染，即：無明日顛倒團雜染，行曰車引因雜染，識曰將導因雜染，名色、六入曰掇受因雜染，觸、受曰受用困雜染，愛取、有曰引起因雜染，生、老死曰厭怖雜染。這些雜染由妄識所引起，妄識是根本。
妄識自體非實有，亦非全無，因爲它是染淨轉依的基礎。如何才能契入無相、涅槃、實性呢？本論卷上《辯相品》中說：
論曰：依止唯識有所得故。先有于境無所得生。複依于境無所得故，後有于識無所得生。由是方便得入所取能取無相。……
唯識生寸現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故。能…
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