..續本文上一頁得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得平等俱成無所得性。
唯識最大的特點是否定外境。境無有二義：一方面遍計所執的境是沒有的，另一方面以如實智觀察依他有爲諸法也是沒有的。然能取之識相對境來說是有，識有境無。從更高的意義來講，識有也不是真實有。識的有無往往與境的有無關系很密切，比如常說的“心隨境轉”就是這個意思。所以，當我們認識到境空之後，進一步能認識列識空，境空識也空。《心經》：“無智亦無得”，以無所得故，菩提薩捶，依般若波羅密多故，心無挂礙。”心境皆空，心空境寂，當下契入無所得之無相空性而得涅槃解脫。
四、諸法唯識
本論依虛妄分別建立了叁性。一切性謂有爲無爲。虛妄分別名有爲，二取空性名無爲，二取執非有爲非無爲。叁性統括了一切法，故說諸法唯識。
識是能變義。在唯識理論的發展過程中，有一能變和叁能變的兩個階段。如《解深密經·心意識相品》中說：
廣慧當知：于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中：或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化身身分生起。于中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。……廣慧!此識亦名阿陀那識。……亦名阿賴耶識。……亦名爲心。……廣慧！阿陀那識爲依止爲建立故，六識身轉：謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。……
所引經文中告訴我們，一切種子心是心，六識是識。末那意識呢
沒有明文。《圓測疏》雲：“此中應說末那俱轉，而不說者，舉初舉後准可知故，略而不說。”事實上，不是略而不說，染汙末那在《解深密經》中根本沒有。它只提出以一切種子心識作爲宇宙人生一切法生起的所依。這是一能變的思想。
叁能變的思想見于世親的《唯識叁十頌》。淪中有偈頌說：“此能變唯叁：謂異熟思量，及了別境識。”異熟是阿賴耶識爲初能變，思量即末那爲第二能變，了別境識即前六識爲第叁能變。
一能變是初期唯識思想，叁能變是唯識學成熟時期的思想。這兩種思想我們在本淪中可以同時看到。如新譯的《辨中邊論·辯相品第一》說：“識生變似義，有情孜及了。”舊譯《中邊分別論·相品第一》中說：”塵根我及識，本識生似彼。”兩家所譯的內容大體相近，可是二家所譯長行釋文則大不相同。舊譯認爲根塵我識皆是本識所生，新譯則依叁能變的思想釋此頌。舊譯長行論文釋說：“似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，渭識似五根于自他相續中顯現。似我者，謂意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。”這與《解深密經》以一切種子心識作爲諸法生起之所依的一能變思想是相同的。新譯長行論文釋說：“論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂余六識了相祖故。……謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。”“似義”、“似有情”是本識所變現的器界根身等所緣境。“似我”是末那所下別以四煩惱爲所緣境，“似了”則是前六識所了別之所緣境。很明顯，這是叁能變的思想，與《叁十頌》、《成唯識論》的叁能變思想相同。
窺基在《辯中邊論述記·辯相品》中說：
舊雲“根塵我及識，本識生似彼”者，不然。所以者何？非是本識能緣變我及與識也。若許變者，即違彼舊論長行。長行自釋雲：似我者，謂意識與我見無明等相應故。似識者，謂六種識，此猶不然。應言變爲所了。所了者，謂六境，相粗故。若許緣我識者，又違瑜伽訣擇說阿賴耶識緣有根身，相名分別種子及器世間。此則違教。若違理者，應所緣心不能緣慮相分心故，如他心等。又緣我者，第八本識應許亦與見癡相應，若與見無明相應者，入見道等無漏觀寸，此識應轉，違無漏故。由此理故，舊頌說非，長行乃是。
將窺基所釋與真谛譯本和玄奘譯本結合起來理解，意思就相當清楚了。我們知道，頌文是彌勒造的，長行是世親造的。彌勒是瑜伽行派的創始人，瑜伽行派理論真正完成者卻是世親。所以，本論一能變和叁能變的思想，對研究彌勒、世親的思想，以及研究初期瑜伽思想及其發展演變，無疑是很好的文獻資料。
五、空相
空相與空不同。空是沒有，空相與空性義同，是空去二取所顯的實相，亦名真如、實際、無相、勝義性、法界等。唯識宗認爲，于虛妄分別空去二取所顯的空性，是真實的，所以空相也可以叫有相，指圓成實性。
主性的相狀是什麼呢
本論卷上《辯相品》頌雲：
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說爲空相。
在佛法中，空性、真如、法性等都用“非”來說明。因爲空性不屬于我們凡夫認識的境界，我們沒辦法用肯定來說明，只能用否定的方式。
“無二”指沒有所取和能取以及二取産生的我法二執，“有無”指有二取空所顯的空性，即以無性爲性。無所取能取及我法二執，故名非有；有二元所顯的空性，故名非無。所以說空相是非有非無的，是中道實十目。
空相與虛妄分別(依他起)非一非異。說它們非一，這是因爲：其一，真如空性是純淨無漏的智慧境界，而虛妄分別是不可以作爲清淨智慧所緣的境界，故說非一；其二，空相是有爲、無爲所共有，是一切法之共相，而虛妄分別是有爲法，故說非一。說它們非異，若空性與虛妄分別是異體，那麼在虛妄分別上空去二取所顯的空性則無法建立，所以說非異。非一非異是空性，是中道實相。
本論說空性有十六種，即：內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲主、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、①《漢藏對照辨中邊論》第四頁。①同一切法空、無性空、無性自性空。前十四種空爲遣除相執、妄執而差別安立，後二空爲顯示空的實質而安立。
空相是一切法的共相，因此它有兩種狀態：一種是在有爲法上所顯的雜染狀態，另一種是在無爲法上所顯的清淨狀態。即：雜染狀態的空性以妄識爲所緣，以虛妄分別的面目出現；清淨狀態的空性以圓成實性的面目出現。
空性是空去二取二執所顯的，因此本性就是清淨。爲什麼又說空性有雜染的狀態呢；本訖認爲：如果不承認空性的雜染狀態；等于承認雜染沒有空性，也等于承認雜染不存在，那麼，一切有情不須修行就能自然解脫。此外，如果不承認空性有清淨狀態的活，則修行無用，永遠都是雜染，所以必須承認空性有雜染和清淨的狀態。空性本性清淨，由于被客塵所染，才有雜染。修行的過程就是轉染成淨，轉虛妄分別成圓成實性。
六、真實義小
真實，也叫真如、實際等。真爲不妄，實稱非虛，所以叫真實。它是佛法對真理的認識，也是佛法對宇宙人生真理如實的認識。虛妄分別相、空相說明建立中道的認識，真實也是說明建立中道的認識，同佯是二取二執所顯的圓滿成就的空性，中道就是真實義。
本論建立了十種真實。這十種真實依叁性觀察諸法，依叁性辯諸法真實相。減一、根本真實。就是叁自性。二、相真實。依叁自性如實認識增益損邊並遠離二邊，契入有無中道。叁、無倒真實。依叁性說明苦、空、無常、無我，如實觀察，顯真實相。
四、因果真實。依叁性辯四谛因果，顯真實相。
五、粗細真實。粗渭俗谛，細謂真谛。依叁性顯二谛真實。
六、極成真實。依叁性辯世間、道理二種極成真實。
七、淨行真實。依圓成實性辯淨所行二真實。
八、攝受真實。依真如、正智等真實。陸辯名、相、分別、
九、差別真實。依叁性辯流轉、安立、邪行、實相、唯識、清淨、正行等七真實。
十、善巧真實。爲除我見和妄見，依叁性辯蘊、界、處、緣起、處非處、很、世、谛、乘、有爲無爲善巧真實。
這十種真實，可以歸納爲能所二真實。根本真實爲能顯真實，余九真實爲所顯真實。以能顯的叁自性爲根本，主觀察修證所顯真實，便能徹見諸法真實相。
叁性中，圓成實性以空性爲性，說它是真實，無可爭辯。依他起和遍計所執自性爲什麼也稱爲真實呢
這是因爲：遍計所執恒常沒有自性，唯其恒常沒有自性，我們認識到它是沒有，真實地沒有，它才被看作是真實。依他起是幻有、假有，唯因其是真實的幻有存在而被看作真實。
在佛典中，還有許多經論說到真實。如《瑜伽師地論·真實義品》中說有四種真實，即：世間集成真實，道理集成真實，煩惱障淨智所成真實，所知障淨智所成真實等。
若能如實了知真實，能夠如實了知宇宙人生的真實，才有可能斷除二執、二障，成就佛法所說的解脫、自在。
七、邊見
本論名《辯中邊》，就是要辯明中道和邊見，使人們剔除邊見，求得中道。前面所說的叁性、唯識中道、虛妄分別相、空性、真實等，都是說明如何建立中道以及如何建立中道的認識。如何直接顯明邊見，求得中道，這是很重要的問題，這也是本論的核心問題。
本論卷下《辯無上乘晶》中說有八種二邊，同時引《寶積經》從七個方面解釋中道，遠離二邊。論中頌雲：
異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。分別二邊性，應知複有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。
1、一性異性邊：將五蘊色身與主體的我看成是等同的，這是一性邊；將兩者看成有差異性，這是異性邊。中道之行爲，應遠離這兩種執著。
2、聲聞外道邊：執著五蘊色身是永恒的存在，這是外道常見執著色身無常是聲聞無常。中道非常非無常，應遠離常與無常邊：
3、有情增減邊：執著有實我在造業、輪回、感果是增益邊：否定假我的存在是損減邊。遠離有情的增益邊和損減邊，才符臺中道之正行。
4、法增減邊：執著有實在的心以及心所緣的對象存在是法增益邊；否認心以及心所緣的…
《《辨中邊論》要義說(宏演)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…