..续本文上一页得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得平等俱成无所得性。
唯识最大的特点是否定外境。境无有二义：一方面遍计所执的境是没有的，另一方面以如实智观察依他有为诸法也是没有的。然能取之识相对境来说是有，识有境无。从更高的意义来讲，识有也不是真实有。识的有无往往与境的有无关系很密切，比如常说的“心随境转”就是这个意思。所以，当我们认识到境空之后，进一步能认识列识空，境空识也空。《心经》：“无智亦无得”，以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍。”心境皆空，心空境寂，当下契入无所得之无相空性而得涅槃解脱。
四、诸法唯识
本论依虚妄分别建立了三性。一切性谓有为无为。虚妄分别名有为，二取空性名无为，二取执非有为非无为。三性统括了一切法，故说诸法唯识。
识是能变义。在唯识理论的发展过程中，有一能变和三能变的两个阶段。如《解深密经·心意识相品》中说：
广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中：或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化身身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。……广慧!此识亦名阿陀那识。……亦名阿赖耶识。……亦名为心。……广慧！阿陀那识为依止为建立故，六识身转：谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。……
所引经文中告诉我们，一切种子心是心，六识是识。末那意识呢
没有明文。《圆测疏》云：“此中应说末那俱转，而不说者，举初举后准可知故，略而不说。”事实上，不是略而不说，染污末那在《解深密经》中根本没有。它只提出以一切种子心识作为宇宙人生一切法生起的所依。这是一能变的思想。
三能变的思想见于世亲的《唯识三十颂》。沦中有偈颂说：“此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识。”异熟是阿赖耶识为初能变，思量即末那为第二能变，了别境识即前六识为第三能变。
一能变是初期唯识思想，三能变是唯识学成熟时期的思想。这两种思想我们在本沦中可以同时看到。如新译的《辨中边论·辩相品第一》说：“识生变似义，有情孜及了。”旧译《中边分别论·相品第一》中说：”尘根我及识，本识生似彼。”两家所译的内容大体相近，可是二家所译长行释文则大不相同。旧译认为根尘我识皆是本识所生，新译则依三能变的思想释此颂。旧译长行论文释说：“似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，渭识似五根于自他相续中显现。似我者，谓意识与我见无明等相应故。似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识。生似彼者，谓似尘等四物。”这与《解深密经》以一切种子心识作为诸法生起之所依的一能变思想是相同的。新译长行论文释说：“论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相祖故。……谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。”“似义”、“似有情”是本识所变现的器界根身等所缘境。“似我”是末那所下别以四烦恼为所缘境，“似了”则是前六识所了别之所缘境。很明显，这是三能变的思想，与《三十颂》、《成唯识论》的三能变思想相同。
窥基在《辩中边论述记·辩相品》中说：
旧云“根尘我及识，本识生似彼”者，不然。所以者何？非是本识能缘变我及与识也。若许变者，即违彼旧论长行。长行自释云：似我者，谓意识与我见无明等相应故。似识者，谓六种识，此犹不然。应言变为所了。所了者，谓六境，相粗故。若许缘我识者，又违瑜伽诀择说阿赖耶识缘有根身，相名分别种子及器世间。此则违教。若违理者，应所缘心不能缘虑相分心故，如他心等。又缘我者，第八本识应许亦与见痴相应，若与见无明相应者，入见道等无漏观寸，此识应转，违无漏故。由此理故，旧颂说非，长行乃是。
将窥基所释与真谛译本和玄奘译本结合起来理解，意思就相当清楚了。我们知道，颂文是弥勒造的，长行是世亲造的。弥勒是瑜伽行派的创始人，瑜伽行派理论真正完成者却是世亲。所以，本论一能变和三能变的思想，对研究弥勒、世亲的思想，以及研究初期瑜伽思想及其发展演变，无疑是很好的文献资料。
五、空相
空相与空不同。空是没有，空相与空性义同，是空去二取所显的实相，亦名真如、实际、无相、胜义性、法界等。唯识宗认为，于虚妄分别空去二取所显的空性，是真实的，所以空相也可以叫有相，指圆成实性。
主性的相状是什么呢
本论卷上《辩相品》颂云：
无二有无故，非有亦非无，
非异亦非一，是说为空相。
在佛法中，空性、真如、法性等都用“非”来说明。因为空性不属于我们凡夫认识的境界，我们没办法用肯定来说明，只能用否定的方式。
“无二”指没有所取和能取以及二取产生的我法二执，“有无”指有二取空所显的空性，即以无性为性。无所取能取及我法二执，故名非有；有二元所显的空性，故名非无。所以说空相是非有非无的，是中道实十目。
空相与虚妄分别(依他起)非一非异。说它们非一，这是因为：其一，真如空性是纯净无漏的智慧境界，而虚妄分别是不可以作为清净智慧所缘的境界，故说非一；其二，空相是有为、无为所共有，是一切法之共相，而虚妄分别是有为法，故说非一。说它们非异，若空性与虚妄分别是异体，那么在虚妄分别上空去二取所显的空性则无法建立，所以说非异。非一非异是空性，是中道实相。
本论说空性有十六种，即：内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为主、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、①《汉藏对照辨中边论》第四页。①同一切法空、无性空、无性自性空。前十四种空为遣除相执、妄执而差别安立，后二空为显示空的实质而安立。
空相是一切法的共相，因此它有两种状态：一种是在有为法上所显的杂染状态，另一种是在无为法上所显的清净状态。即：杂染状态的空性以妄识为所缘，以虚妄分别的面目出现；清净状态的空性以圆成实性的面目出现。
空性是空去二取二执所显的，因此本性就是清净。为什么又说空性有杂染的状态呢；本讫认为：如果不承认空性的杂染状态；等于承认杂染没有空性，也等于承认杂染不存在，那么，一切有情不须修行就能自然解脱。此外，如果不承认空性有清净状态的活，则修行无用，永远都是杂染，所以必须承认空性有杂染和清净的状态。空性本性清净，由于被客尘所染，才有杂染。修行的过程就是转染成净，转虚妄分别成圆成实性。
六、真实义小
真实，也叫真如、实际等。真为不妄，实称非虚，所以叫真实。它是佛法对真理的认识，也是佛法对宇宙人生真理如实的认识。虚妄分别相、空相说明建立中道的认识，真实也是说明建立中道的认识，同佯是二取二执所显的圆满成就的空性，中道就是真实义。
本论建立了十种真实。这十种真实依三性观察诸法，依三性辩诸法真实相。减一、根本真实。就是三自性。二、相真实。依三自性如实认识增益损边并远离二边，契入有无中道。三、无倒真实。依三性说明苦、空、无常、无我，如实观察，显真实相。
四、因果真实。依三性辩四谛因果，显真实相。
五、粗细真实。粗渭俗谛，细谓真谛。依三性显二谛真实。
六、极成真实。依三性辩世间、道理二种极成真实。
七、净行真实。依圆成实性辩净所行二真实。
八、摄受真实。依真如、正智等真实。陆辩名、相、分别、
九、差别真实。依三性辩流转、安立、邪行、实相、唯识、清净、正行等七真实。
十、善巧真实。为除我见和妄见，依三性辩蕴、界、处、缘起、处非处、很、世、谛、乘、有为无为善巧真实。
这十种真实，可以归纳为能所二真实。根本真实为能显真实，余九真实为所显真实。以能显的三自性为根本，主观察修证所显真实，便能彻见诸法真实相。
三性中，圆成实性以空性为性，说它是真实，无可争辩。依他起和遍计所执自性为什么也称为真实呢
这是因为：遍计所执恒常没有自性，唯其恒常没有自性，我们认识到它是没有，真实地没有，它才被看作是真实。依他起是幻有、假有，唯因其是真实的幻有存在而被看作真实。
在佛典中，还有许多经论说到真实。如《瑜伽师地论·真实义品》中说有四种真实，即：世间集成真实，道理集成真实，烦恼障净智所成真实，所知障净智所成真实等。
若能如实了知真实，能够如实了知宇宙人生的真实，才有可能断除二执、二障，成就佛法所说的解脱、自在。
七、边见
本论名《辩中边》，就是要辩明中道和边见，使人们剔除边见，求得中道。前面所说的三性、唯识中道、虚妄分别相、空性、真实等，都是说明如何建立中道以及如何建立中道的认识。如何直接显明边见，求得中道，这是很重要的问题，这也是本论的核心问题。
本论卷下《辩无上乘晶》中说有八种二边，同时引《宝积经》从七个方面解释中道，远离二边。论中颂云：
异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七，谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分别二边。
1、一性异性边：将五蕴色身与主体的我看成是等同的，这是一性边；将两者看成有差异性，这是异性边。中道之行为，应远离这两种执著。
2、声闻外道边：执著五蕴色身是永恒的存在，这是外道常见执著色身无常是声闻无常。中道非常非无常，应远离常与无常边：
3、有情增减边：执著有实我在造业、轮回、感果是增益边：否定假我的存在是损减边。远离有情的增益边和损减边，才符台中道之正行。
4、法增减边：执著有实在的心以及心所缘的对象存在是法增益边；否认心以及心所缘的…
《《辨中边论》要义说(宏演)》全文未完，请进入下页继续阅读…