..续本文上一页做不成。因此，一个好的佛教团体的建设要凝聚和培养既乐于学理，又有工作和管理热情的人，特别是有领导才干的人。

　　学员：我很早就是法师的学生了，2001年在广东云门寺受戒的时候听过法师的课。在这几年学佛的过程中，关于净土法门遇到一些疑惑，请法师慈悲开示。现在修习净土法门的人很多，《观无量寿经》提到有三种众生当得往生：一者慈心不杀、具诸戒行。“具诸戒行”包括那些戒行？第二个问题是：持名念佛有没有一个修学的次第？

　　法师：戒律有四个部分：戒法、戒体、戒行、戒相。“具诸戒行”实际上就是我们所讲的“持戒”，应当具诸净戒。就戒相来说，最低的有五戒，然后八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，不管哪一种戒，随力去受，好好持守。

　　净土经典里面谈到：往生西方极乐世界要勤修三福。《阿弥陀经》里还谈到要一心不乱。我们对佛经的理解，不能局限于一句话，因为佛经是佛陀对弟子们谈话的记录，谈话的记录也都有特定的时空因缘。几乎每一部经的开头都有“如是我闻”、一时佛在什么地方、与什么人在一起，然后有弟子向佛请教，佛针对这些问题做回答，因此佛讲法都是有一定针对性的。实际上经典里边“净土”的意义，中国的慧远大师、智者大师、善导大师、永明延寿禅师，乃至近代印光大师，他们的解释都是有所不同的。尤其是智者大师把净土的思想系统化，具有完整性。在唐朝时期，各个宗派的建立都提倡圆融，各个宗派到最后都要推到一个最圆融的境界。现代人因为受到科学的影响，做事、学习、修行，尤其注重它的次第性。

　　净土法门怎么样才能更有次第性？这也是需要长期去探索、研究的问题。否则简单地说一说，不足以建立完整的净土理论和学修体系。净土法门实际是一个最高的法门，它讲的是“果法”，让我们去追求、发愿往生；其它的法门注重的是“因法”。从因到果，禅、净、律、密最后都归到净土。净土思想也是大、小乘佛教理论重要的分水岭。小乘佛教没有净土，认为娑婆世界一无是处、不可取，人的身体也不可取，追求成阿罗汉，灰身泯智。大乘佛法就不一样了，最后要进入无住涅槃，“悲不住涅槃，智不住三有”，提倡要“庄严国土，利乐有情”，要建立清净国土，西方极乐世界也是无量无边佛的净土之一。这些原理都是一致的，佛的净土理论以及西方极乐世界的种种殊胜，在经典里都有比较清晰的说明，需要好好去了解和理解。

　　学员：现在越来越多的人都希望有宗教信仰，并开始做一些修行活动。但这些修行活动常常有一些导向，比如我们经常听到人们说，做这个事情可以积多少功德，做那个事情可以消除多少业障；再比如说通过净土法门的修行，可以去西方极乐世界，而且把这作为最终的目标。如果真正了解佛法，我们就知道，累积功德、消除业障的目的都是为了解脱，去西方极乐净土只不过是帮助我们更好地修行。对于社会上存在的这些有失偏颇的导向，让人很担忧，请法师做一些这方面的开示。

　　法师：这是一些人对佛法的理解，这些理解只是一个方面而已，不一定是完整的认识，对佛法完整的认识需要通达教理。佛法包括两部分，一个是教法，一个是证法，即教、证二法。教法和证法的根本区别在哪里呢？用现在的话来讲，教法是客观真理，证法是主观真理。主观真理就是我们人的一种境界，内心当中的佛法。教法是流传下来的佛法文字，根源就是古来的佛菩萨和祖师觉悟的境界，三藏十二部都属于教法。我们内心的证法如何跟三藏十二部的教法互相印证？也就是说，自己内心当中的佛法怎么样用经论来检验、来对照？如果没有系统深入地学习佛教的根本经典，不懂得教法，也就无从检验、对照。所以我们中国的佛教，教下是很注重理论的。有时候我们对理论看不明白，就需要有大德来印证。归根结底，这些都是教、证二法互相印证的一些做法。你刚才所谈到的有些人这么理解、那么理解，只是对某个问题某些人的理解而已，很难检验这个理解是对的、还是错的。所以我觉得第一步我们要把教法弄清楚：佛法究竟是什么？不是我们自己凭空去想的。佛法究竟要说明什么道理？我觉得这就需要花很长时间去了解、理解，然后在实践的过程中，内心有相应的体悟。教理上的理解与真正内心的体悟两者之间的距离又是很远的。我们可以拿经论上面的语言来讲经、讲课，但不等于内心就达到相应的标准，达到相应的境界。实际上，要真正达到这种功夫，就犹如世间上面做科学研究的人，可能研究很多很多的理论，但最后的实验能不能做出来呢？这才是关键的问题。只有你能够把这个实验做出来，能够让飞船飞上天去，那才是真正有本事。否则，前面的研究只是一个过程，很难说你的研究是对、还是错。更多的情况下，仅仅是个概念而已。常常说“学佛法”跟“学佛学”的区别也是在这个地方。

　　学员：我经常上网拜读您的博客，博客里有一段话：读书、修学的目的是“今天为明天做准备，今年为明年做准备，今生为来世做准备，生生世世为成佛做准备”。我觉得特别好。您指导弟子不仅学习佛典，还学习《论语》、《老子》等国学典籍，这都让我很感动。我每个月从图书馆借五本书，一年能看六十本，我坚持二十年了。但是我写作坚持得不太好，看您博客写得特别好，请问您是怎么处理读书与写作的关系的？

　　法师：我觉得首先不能把一些概念对立，读书和写作是可以相互辅助、相互促进的。更广泛地来讲，学习也好，修行也好，做事也好，本身都是一体的，是人心作用的一个体现。不能说做事的时候就不能修行，学习的时候就不能修行，修行的时候就不能做事。为什么这么讲呢？学习也好，修行也好，做事也好，都是为了明理，对不对？修行是根据这个道理来修行的，做事也是根据这个道理来做事的，所以这其中是有道理的。如果不知道这个事情的道理，特别是它的目的和意义，那么做这个事情当下很难讲它有多大的意义，不可能说到最后完成任务时，我们才给它安立一个好的目的。比如说你在北大学习，为什么要来学习？肯定有最初的动机以及最后要达到一个目的，这个动机和目的是要有道理来支撑的——如果不学习的话，知识结构就有偏颇，知识结构跟不上去，最后我们就不能成为一个很有用的人、很有作为的人、很有成就的人，所以需要来学习。那么来到北大一看，觉得北大有很多好老师能够给我们这方面的指导，我们能够达到自己预期的目的，所以就会来参加学习。如果从高的角度明确目的和意义，那么学习、修行和做事就容易兼容。其实，你朝着目的，积极去读书学习和用功修行，在广义上也是做事；你朝着目的，依循道理去学习和做事，在广义上也是修行；你在修行和做事中练习和观察道理，在广义上也是学习。

《时代缘起与佛教建设——学诚法师与北大佛学研究生班学员问答录》全文阅读结束。