..续本文上一页收进藏文《丹珠尔》内。《俱舍论》是论述佛教的认识论和宇宙观的，包括“颂咏”和“论证”两种，论证是对颂咏进行解释，实际上是解说和论证佛经义理的一种体裁，是成就佛教智慧的手段。所谓俱舍，意为对法藏论。

　　此外，还要学习根敦主巴对《俱舍论》所作的注释和论述。这门课程，没有具体规定修完时间，一般需要五年、八年，甚至十年时间，学习、修行程度达到高水平方可毕业。

　　2．学制

　　却伊拉扎仓的僧热，由于学习经目繁多、时间长，因此所设的僧热也多，大寺庙的却伊拉扎仓可设十三个僧热；一般寺庙由于经济势力不大，师资力量不强，教材也不足等原因，所设的却伊拉扎仓的学经形式相应简化或减少，所设的僧热也少，一般五个到八个僧热等。

　　却伊拉扎仓十三个僧热，可分为六级，其学习内容简述如下：

　　(1)堆拉，包括第1—4四个僧热，主要是学习和研究因明学问题。必须学会一定的逻辑学和认识论的知识，能够解释“正确认识”与“不正确认识”之间的区别，建立正确的见解，攻破错误的观点等。

　　①哈达格嘎尔玛僧热，研究色景之学，即主要研究颜色及其能变化的原理。通过启发学僧的思考能力，辨识黑、白、红、蓝、黄等颜色，辨认黑、白、红、蓝、黄哈达的色素变化。如红色——红似火，红加微微黑色——红色本质看不出有什么变化，如果把黑色加到一定数量——红色就失去本来的颜色而变成紫色等等。并思考它们能否相互变化及变化的缘由，依此类推至其他事物上。例如，回答“白能否变红，红能否变白，马能否变为牛

　　”等有哲理性的问题。

　　②哈达格公玛僧热，研修初级知识，让学僧了解事物之间的因果关系和物体形成的原因。使学僧理解：一种物体的形成，既有因又有果，果无因不会生，如同没有母不会有儿子，不开花不会结出果子，器皿无人不会自成等理论问题。

　　③推木仁僧热，研习唯心是非问题。使学僧认识：在人世宇宙间有无永恒的东西，明了“物质既是永恒的，又是非永恒的”原理。

　　④堆勒僧热，研究修行中的思路问题。使学僧推究凡人能否得到解脱，讨论人能否升人天堂

　　影响人们得到解脱、升入天堂，有“欲、愚、气”等三种东西妨碍，要想得到解脱、升人天堂，必须修行佛法，除掉这三种妨碍之物。比如说：有一行者，走到分岔路口，不知走哪一条路

　　正在犹豫中遇到一位路人，当问到路人时，路人说：“这两岔路上，一岔路上有一头白色疯象，专吃过路行人；另一岔路上，有一位作恶作孽不眨眼的人，如遇他成为他的同党，与他同流合污，干尽坏事，可能一时过上幸福生活。”这位行人，思索片刻，思来想去只要不害人，终归有好报。

　　远离作恶作孽过幸福生活之路，选择了奔向吃人的疯象之路。〔16〕

　　(2)那木赉，即第5僧热，学制一年。使学僧认识心的作用，心是第一义，物是第二义的，接受心是决定的因素，物是从属于心。“喇嘛教经卷里说，心与感官的关系是，心是支配一切的，居于最高位。心好像车辆的中心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等是车辆的辐条。如果没有车辆的轴心，辐条等就没有存在的意义。没有心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等也同样没有存在的意义。经卷里还以眼睛为例说，有的人虽然眼睛瞎了，但是他因为还有心，他仍然可以知此知彼。”〔17〕

　　⑤那木赉僧热，着重研究思维与物质的关系、思维与感觉的关系问题。藏传佛教认为，思维第一，物质第二，思维居最高位。使学僧能够懂得事物生成的原理，“世上一切物质皆空，一种物质从它完全形成的那一时刻起，就渐渐耗损，最后完全坏损淘汰皆无。就是人的肉体也是如此，死亡、腐烂最后全无。唯有人的灵魂、思想才是永存的”。〔18〕

　　(3)帕尔勒，包括第6—9四个僧热，学制四年，主修般若学，着重阐明证得解脱次第的方法。

　　⑥匈苏尔伦格玛僧热，学习和研究修行的五个次第。这五个次第分别是：第一次第索格伦巴，即学习初级知识；第二次第卓尔伦巴，即应用所学的东西；第三次第屯伦巴，即领会、发展所学的东西；第四次第果木伦巴，即学业告成；第五次第刺金巴，即修成正果。

　　⑦匈苏公玛僧热，进一步学习和研究修行的五个次第问题。通过区分真心真意修行者和假心假意修行者、全心全意修行者和半心半意修行者，对照总结成功的经验和失败的教训，从而提高学僧的判断能力，把他们原来坚固的、易于松散的、没有立志的“土心”，换成永不动摇、永不生锈的“金心”。

　　⑧嘎布当布僧热，主要学习和研究佛教伦理中的逻辑学问题。例如，学习两种逻辑的斗争，一种逻辑认为除了天空、空想、花草以外，其他人类所使用的东西都是终归要消灭的；另一种逻辑认为世界上的一切事物都是真的，都是不会消灭的。让学僧学会肯定一种逻辑，否定另一种逻辑。

　　⑨嘎布西巴僧热，研究戒律学问题，也就是着重学习和研究佛教五大戒律和二百五十三条戒律问题，使学僧们对经理的理解达到更高的程度。使学僧方知作为一个僧人，不仅要获知不图虚名、但求实法的道理，还要有一颗洁身自好、严守戒律、终归成佛的忠心。

　　(4)欧木，包括第10—11两个僧热，主修中观学。

　　〔10〕欧玛尼玛僧热，研究轮回转生问题，也就是着重学习人类的言论、行动同转生的关系问题，主要解决学僧们的世界观问题。

　　〔11〕欧玛公玛僧热，进一步研究轮回转生的问题。也就是进一步研究人类的思想、意识、行为同轮回转生的关系问题。

　　(5)索德，即第12僧热，主学俱舍论。

　　〔12〕索德僧热，主学俱舍论，也就是学习和研究关于佛教的世界观和人生观。通过学习获得解脱、得道、成佛的方法，并让学僧了解人间的五大罪恶。五大罪恶：一是妨碍同心者的结合，使他们分开；二是杀死父母；三是杀死师父；四是破坏桥梁和道路；五是毁掉佛塔。作为一个喇嘛，必须首先要克服掉这五大罪恶。使学僧了知人类的愚昧和淫荡是作恶作孽的根源，只有抛弃愚昧和淫荡，多多修福行善，才能得知成佛之路。

　　(6)嘎拉木，即第13僧热，主修戒律学。

　　〔13〕嘎拉木僧热，提高继续深造和往深研究教理，进一步加深修行，全面把握“色即是空”、“非非想”等最高深的教义。使学僧们向师父学到绝对忠诚的信念，心志达到坚定不移，绝对纯真。它属研究生部性质，没有一定的修业期限。

　　3．辩论

　　却伊拉扎仓辩论的主要宗旨是：通过因明学的宗、因、喻等三支体系的逻辑推理方法，辨明佛教教义和教理。辩论的题目，由浅人深，逐一论证。例如：

　　(1)人为什么要生、要病、要老、要死

　　能否避免生、老、病、死

　　为什么要解脱

　　(2)世上景物为什么有黑、白、蓝、红等颜色之变化，白能否变黑

　　红能否变白

　　以此类推，说明能否变，化的道理。(3)宇宙世界及一切事物产生的因果关系是什么

　　一切事物生与灭、实与空的辩证

　　(4)世上穷与富、苦与乐的形成关系，为什么要形成，怎样避免罪孽

　　怎样才能解脱

　　(5)思维和物质是怎样关系

　　哪是实，哪是空

　　哪是第一性，哪是第二性

　　确定属性和概念。(6)世间为什么要轮回转生，如何轮回转生

　　怎样转入解脱之道。(7)宇宙、世界、人类是怎样形成的，如何正确理解佛教世界观

　　怎样达到解脱的目的。(8)怎么样修行戒律

　　佛教戒律是怎样形成的，包括哪些内容

　　怎么走佛陀之道

　　如何修行成佛

　　等等。”〔19〕

　　4．学位

　　却伊拉扎仓，属于寺庙教育的基础阶段，参加学习修行的喇嘛人数最多，约占每个寺庙修行喇嘛的2／3左右。修行时间约21年，毕业后考取学位。因此，每年都要进行一次毕业考试，授予学位。却伊拉扎仓的学僧学完五部大论后，复习几年，待资历合格后，根据个人学业成绩和老师的提名，经扎仓堪布认可，可指定考取某等学位。

　　“格西”学位是藏传佛教各等学位的总称，意思为“善知识”。根据考试的成绩，格西学位又分为四个等级。取得“格西”学位的人，必须深入学习和研究藏传佛教的基本经典《释量论》、《现观庄严论》、《人中论》、《戒律本论》、《俱舍论》等五部大论。

　　一等格西为拉然巴，意思是“在拉萨的最高学识的人”，或“拉萨的博学高明之士”。

　　二等格西为磋然巴，意思是“在全寺里最有学问的人”，或“全寺性的卓越高明的人”。

　　三等格西为阿林金巴，意思是“在全寺里选拔出来的人”，或“从全寺里选拔出来的有才学的人”。

　　凡通过一至二部经典的学僧，经堪布或老师的准许，都可在本扎仓内立宗答辩，同本扎仓的喇嘛辩论，考取三等格西。三等格西的名额，每大寺庙每年5—6名或7—8名不等。

　　四等格西为多然巴，意思是“在全寺里经过考试后取得学位的人”或“在佛殿门前石阶上经过答辩问难考取的格西”。四等格西的考试办法同三等格西的相同。

　　在以上四个格西等级中；，一、二等格西学位，只能在拉萨的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等三大寺中才有权授予，还要经过西藏噶厦政府的最后审定；三、四等格西在青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞等大寺庙可以授予；内蒙古包头的五当召、锡林郭勒的贝子庙、乌兰察布的百灵庙、锡拉木伦庙、通辽的莫力庙、辽宁阜新的瑞应寺等，只授予三等格西阿林金巴学位，每年可授予2—4名。

　　学位考试的时间在每年正月至六月间，考场设在扎仓经堂前的广场。考试方式以平时的成绩为基础，举行法会，由扎仓堪布主持，扎仓的全体喇嘛参加，由5—7名大喇嘛组成考评委员会。考评委员会按五部大论的顺序，依次向被考学僧提出问题，要求应试者逐条回答。场面大，气氛浓，而提问题的难度也大。经过答辩后，由考评委员会进行评估，…

《清代蒙古族地区藏传佛教寺庙扎仓教育(哈斯朝鲁)》全文未完，请进入下页继续阅读…