..續本文上一頁收進藏文《丹珠爾》內。《俱舍論》是論述佛教的認識論和宇宙觀的，包括“頌詠”和“論證”兩種，論證是對頌詠進行解釋，實際上是解說和論證佛經義理的一種體裁，是成就佛教智慧的手段。所謂俱舍，意爲對法藏論。

　　此外，還要學習根敦主巴對《俱舍論》所作的注釋和論述。這門課程，沒有具體規定修完時間，一般需要五年、八年，甚至十年時間，學習、修行程度達到高水平方可畢業。

　　2．學製

　　卻伊拉紮倉的僧熱，由于學習經目繁多、時間長，因此所設的僧熱也多，大寺廟的卻伊拉紮倉可設十叁個僧熱；一般寺廟由于經濟勢力不大，師資力量不強，教材也不足等原因，所設的卻伊拉紮倉的學經形式相應簡化或減少，所設的僧熱也少，一般五個到八個僧熱等。

　　卻伊拉紮倉十叁個僧熱，可分爲六級，其學習內容簡述如下：

　　(1)堆拉，包括第1—4四個僧熱，主要是學習和研究因明學問題。必須學會一定的邏輯學和認識論的知識，能夠解釋“正確認識”與“不正確認識”之間的區別，建立正確的見解，攻破錯誤的觀點等。

　　①哈達格嘎爾瑪僧熱，研究色景之學，即主要研究顔色及其能變化的原理。通過啓發學僧的思考能力，辨識黑、白、紅、藍、黃等顔色，辨認黑、白、紅、藍、黃哈達的色素變化。如紅色——紅似火，紅加微微黑色——紅色本質看不出有什麼變化，如果把黑色加到一定數量——紅色就失去本來的顔色而變成紫色等等。並思考它們能否相互變化及變化的緣由，依此類推至其他事物上。例如，回答“白能否變紅，紅能否變白，馬能否變爲牛

　　”等有哲理性的問題。

　　②哈達格公瑪僧熱，研修初級知識，讓學僧了解事物之間的因果關系和物體形成的原因。使學僧理解：一種物體的形成，既有因又有果，果無因不會生，如同沒有母不會有兒子，不開花不會結出果子，器皿無人不會自成等理論問題。

　　③推木仁僧熱，研習唯心是非問題。使學僧認識：在人世宇宙間有無永恒的東西，明了“物質既是永恒的，又是非永恒的”原理。

　　④堆勒僧熱，研究修行中的思路問題。使學僧推究凡人能否得到解脫，討論人能否升人天堂

　　影響人們得到解脫、升入天堂，有“欲、愚、氣”等叁種東西妨礙，要想得到解脫、升人天堂，必須修行佛法，除掉這叁種妨礙之物。比如說：有一行者，走到分岔路口，不知走哪一條路

　　正在猶豫中遇到一位路人，當問到路人時，路人說：“這兩岔路上，一岔路上有一頭白色瘋象，專吃過路行人；另一岔路上，有一位作惡作孽不眨眼的人，如遇他成爲他的同黨，與他同流合汙，幹盡壞事，可能一時過上幸福生活。”這位行人，思索片刻，思來想去只要不害人，終歸有好報。

　　遠離作惡作孽過幸福生活之路，選擇了奔向吃人的瘋象之路。〔16〕

　　(2)那木赉，即第5僧熱，學製一年。使學僧認識心的作用，心是第一義，物是第二義的，接受心是決定的因素，物是從屬于心。“喇嘛教經卷裏說，心與感官的關系是，心是支配一切的，居于最高位。心好像車輛的中心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等是車輛的輻條。如果沒有車輛的軸心，輻條等就沒有存在的意義。沒有心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等也同樣沒有存在的意義。經卷裏還以眼睛爲例說，有的人雖然眼睛瞎了，但是他因爲還有心，他仍然可以知此知彼。”〔17〕

　　⑤那木赉僧熱，著重研究思維與物質的關系、思維與感覺的關系問題。藏傳佛教認爲，思維第一，物質第二，思維居最高位。使學僧能夠懂得事物生成的原理，“世上一切物質皆空，一種物質從它完全形成的那一時刻起，就漸漸耗損，最後完全壞損淘汰皆無。就是人的肉體也是如此，死亡、腐爛最後全無。唯有人的靈魂、思想才是永存的”。〔18〕

　　(3)帕爾勒，包括第6—9四個僧熱，學製四年，主修般若學，著重闡明證得解脫次第的方法。

　　⑥匈蘇爾倫格瑪僧熱，學習和研究修行的五個次第。這五個次第分別是：第一次第索格倫巴，即學習初級知識；第二次第卓爾倫巴，即應用所學的東西；第叁次第屯倫巴，即領會、發展所學的東西；第四次第果木倫巴，即學業告成；第五次第刺金巴，即修成正果。

　　⑦匈蘇公瑪僧熱，進一步學習和研究修行的五個次第問題。通過區分真心真意修行者和假心假意修行者、全心全意修行者和半心半意修行者，對照總結成功的經驗和失敗的教訓，從而提高學僧的判斷能力，把他們原來堅固的、易于松散的、沒有立志的“土心”，換成永不動搖、永不生鏽的“金心”。

　　⑧嘎布當布僧熱，主要學習和研究佛教倫理中的邏輯學問題。例如，學習兩種邏輯的鬥爭，一種邏輯認爲除了天空、空想、花草以外，其他人類所使用的東西都是終歸要消滅的；另一種邏輯認爲世界上的一切事物都是真的，都是不會消滅的。讓學僧學會肯定一種邏輯，否定另一種邏輯。

　　⑨嘎布西巴僧熱，研究戒律學問題，也就是著重學習和研究佛教五大戒律和二百五十叁條戒律問題，使學僧們對經理的理解達到更高的程度。使學僧方知作爲一個僧人，不僅要獲知不圖虛名、但求實法的道理，還要有一顆潔身自好、嚴守戒律、終歸成佛的忠心。

　　(4)歐木，包括第10—11兩個僧熱，主修中觀學。

　　〔10〕歐瑪尼瑪僧熱，研究輪回轉生問題，也就是著重學習人類的言論、行動同轉生的關系問題，主要解決學僧們的世界觀問題。

　　〔11〕歐瑪公瑪僧熱，進一步研究輪回轉生的問題。也就是進一步研究人類的思想、意識、行爲同輪回轉生的關系問題。

　　(5)索德，即第12僧熱，主學俱舍論。

　　〔12〕索德僧熱，主學俱舍論，也就是學習和研究關于佛教的世界觀和人生觀。通過學習獲得解脫、得道、成佛的方法，並讓學僧了解人間的五大罪惡。五大罪惡：一是妨礙同心者的結合，使他們分開；二是殺死父母；叁是殺死師父；四是破壞橋梁和道路；五是毀掉佛塔。作爲一個喇嘛，必須首先要克服掉這五大罪惡。使學僧了知人類的愚昧和淫蕩是作惡作孽的根源，只有抛棄愚昧和淫蕩，多多修福行善，才能得知成佛之路。

　　(6)嘎拉木，即第13僧熱，主修戒律學。

　　〔13〕嘎拉木僧熱，提高繼續深造和往深研究教理，進一步加深修行，全面把握“色即是空”、“非非想”等最高深的教義。使學僧們向師父學到絕對忠誠的信念，心志達到堅定不移，絕對純真。它屬研究生部性質，沒有一定的修業期限。

　　3．辯論

　　卻伊拉紮倉辯論的主要宗旨是：通過因明學的宗、因、喻等叁支體系的邏輯推理方法，辨明佛教教義和教理。辯論的題目，由淺人深，逐一論證。例如：

　　(1)人爲什麼要生、要病、要老、要死

　　能否避免生、老、病、死

　　爲什麼要解脫

　　(2)世上景物爲什麼有黑、白、藍、紅等顔色之變化，白能否變黑

　　紅能否變白

　　以此類推，說明能否變，化的道理。(3)宇宙世界及一切事物産生的因果關系是什麼

　　一切事物生與滅、實與空的辯證

　　(4)世上窮與富、苦與樂的形成關系，爲什麼要形成，怎樣避免罪孽

　　怎樣才能解脫

　　(5)思維和物質是怎樣關系

　　哪是實，哪是空

　　哪是第一性，哪是第二性

　　確定屬性和概念。(6)世間爲什麼要輪回轉生，如何輪回轉生

　　怎樣轉入解脫之道。(7)宇宙、世界、人類是怎樣形成的，如何正確理解佛教世界觀

　　怎樣達到解脫的目的。(8)怎麼樣修行戒律

　　佛教戒律是怎樣形成的，包括哪些內容

　　怎麼走佛陀之道

　　如何修行成佛

　　等等。”〔19〕

　　4．學位

　　卻伊拉紮倉，屬于寺廟教育的基礎階段，參加學習修行的喇嘛人數最多，約占每個寺廟修行喇嘛的2／3左右。修行時間約21年，畢業後考取學位。因此，每年都要進行一次畢業考試，授予學位。卻伊拉紮倉的學僧學完五部大論後，複習幾年，待資曆合格後，根據個人學業成績和老師的提名，經紮倉堪布認可，可指定考取某等學位。

　　“格西”學位是藏傳佛教各等學位的總稱，意思爲“善知識”。根據考試的成績，格西學位又分爲四個等級。取得“格西”學位的人，必須深入學習和研究藏傳佛教的基本經典《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《人中論》、《戒律本論》、《俱舍論》等五部大論。

　　一等格西爲拉然巴，意思是“在拉薩的最高學識的人”，或“拉薩的博學高明之士”。

　　二等格西爲磋然巴，意思是“在全寺裏最有學問的人”，或“全寺性的卓越高明的人”。

　　叁等格西爲阿林金巴，意思是“在全寺裏選拔出來的人”，或“從全寺裏選拔出來的有才學的人”。

　　凡通過一至二部經典的學僧，經堪布或老師的准許，都可在本紮倉內立宗答辯，同本紮倉的喇嘛辯論，考取叁等格西。叁等格西的名額，每大寺廟每年5—6名或7—8名不等。

　　四等格西爲多然巴，意思是“在全寺裏經過考試後取得學位的人”或“在佛殿門前石階上經過答辯問難考取的格西”。四等格西的考試辦法同叁等格西的相同。

　　在以上四個格西等級中；，一、二等格西學位，只能在拉薩的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等叁大寺中才有權授予，還要經過西藏噶廈政府的最後審定；叁、四等格西在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞等大寺廟可以授予；內蒙古包頭的五當召、錫林郭勒的貝子廟、烏蘭察布的百靈廟、錫拉木倫廟、通遼的莫力廟、遼甯阜新的瑞應寺等，只授予叁等格西阿林金巴學位，每年可授予2—4名。

　　學位考試的時間在每年正月至六月間，考場設在紮倉經堂前的廣場。考試方式以平時的成績爲基礎，舉行法會，由紮倉堪布主持，紮倉的全體喇嘛參加，由5—7名大喇嘛組成考評委員會。考評委員會按五部大論的順序，依次向被考學僧提出問題，要求應試者逐條回答。場面大，氣氛濃，而提問題的難度也大。經過答辯後，由考評委員會進行評估，…

《清代蒙古族地區藏傳佛教寺廟紮倉教育(哈斯朝魯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…