..续本文上一页自他交换以后，修竞争；对比我们上等的人自他交换以后，修傲慢」

　　 (ii)广明 --> 对高者修妒

　　 141.蒙敬彼非我 吾财不如彼 受赞他非我 彼乐吾受苦

　　 142.工作吾勤苦 度日彼安逸 世间盛赞彼 身败吾名裂

　　 143.无才何所为 才学众悉有 彼较某人劣 吾亦胜某人

　　 144.戒见衰退等 因惑而非我 故应悲济我 困则自取受

　　 145.然吾未蒙济 竟然反遭轻 彼虽具功德 于我有何益

　　 146.不愍愚众生 危陷恶趣囗 向外夸己德 欲胜诸智者

　　 藏文中说：「对高者修妒」，这个「高」是指以前的自己。我们和比我们下等的人「自他交换」以后，对原来的自己观修嫉妒。如果我们用下列的方法观修的话，那么我们就会知道：

　　 其实，那些比我们下等的人并不是完全没有知识。他们并不是一无是处、完全没有优点。这样的观修会增加我们对佣人、部属的慈悲心。并发现自己的傲慢心。我们会知道「被别人嫉妒是一件不舒服的事情」，所以我们自己的嫉妒心自然会融化掉。所以修「对高者妒」是很有用处的。

　　 他人(原来的自己)受到别人的尊敬，而我(交换后的我)却广受歧视。我的收入远不如他那么多，他受到称赞而我却反遭诃责，他称心如意而我却深受痛苦，我必须辛辛苦苦地工作，而他却可以悠哉悠哉的过日子。他受到世人的广大称誉，而我却一直默默无闻，甚至身败名裂，如果说我一无可取，那该怎么办呢？

　　 其实，我和其他人多少总有点本事的，或许他比我还强，但胜过他的人也大有人在！而我自己也强过很多人，因此用不着气馁，我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的。因为产生这样的原因是由于烦恼引起的，而不是我自己的意愿，如果他真有悲心的话，就应该尽力的帮助我才对！如果他对正在遭受困难的众生都不愿意帮助的话，那么他如果遭遇困难，他自己也应该欣然忍受才对！

　　 可是我不但未受到他的提携，反而我还遭受到他的轻视，真是岂有此理！虽然他才高学广又能文善道，但那些才学对我有什么好处呢？他对于无德无知、即将身陷恶趣囗中的众生，根本视若无睹、毫无悲愍之情，他只是一心一意地向外矜夸自己的才德，想要借对自己的赞誉而超越所有智者的地位。

　　 (ii)广明 --> 对等者修争

　　 147.为令自优胜 利能等我者 纵诤亦冀得 财利与恭敬

　　 148.极力称吾德 令名扬世间 克抑彼功德 不令世人闻

　　 149.复当隐吾过 受供而非他 令我获大利 受敬而非他

　　 150.吾喜观望彼 沦落久遭难 令受众嘲讽 竞相共责难

　　 为了使我高人一等，胜过财利、能力等各方面都和我相等的人，我不惜出面和他争辩，并希望我能击败他，而为自己带来更多的财利和恭敬。一方面，我尽力地宣扬自己的功德，好让美名传遍世界各地。另一方面，我还要尽力压抑他的功德，不让任何人听到他的优点，我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养而一点点也不要让他得到。使我今后获得名位、财利和处处受人恭敬，而这些我要获得的东西绝对不能和他分享，我怀着幸灾乐祸的心理冷眼旁观：希望他长久沦落、惨遭危难、受人嘲笑讥讽和成为大家指责的对象。

　　 上面这些作法很类似我们选举的情形，在选举时，候选人都尽力宣扬自己的功德和别人的缺点，隐藏自己的缺点和别人的优点。但如果修行者也是这么做的话，那么名誉上是修行者，其实是世间人啦！我们现在是民主时代，不论经济、艺术...各方面都做得非常好。但，唯一不好的是「不接受别人的知识存在」，现在我们不很清楚「哪一位高僧对佛法的见地是最高的」，为什么呢？彼此不认同啦！

　　 以前，我们经过辩论可以认同对方的见地，可是现在我们会认为「假如我认同你的话，那么我的身份不就下降了吗？」所以渐渐地我们不能客观地接受别人的知识，这是很不好的现象。因为这样子，所以我们无法客观地看到智者在哪里。就如选举时，每个人都在张显自己的优点、他人的缺点，老百姓身处其中真是雾里看花，那么就会人云亦云，不知道那个好、那个不好，很类似！

　　 我们对相等者修竞争有什么好处呢？将来我们受到攻击时，我们就不会怪他，因为我们知道「他是受贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢心作祟所致」，而对他产生慈悲心。同时，我们知道竞争导致他人受苦，所以我们要和别人竞争的心就会因此而消失。

　　 (ii)广明 --> 对卑者修慢

　　 151.据云此狂徒 欲与吾相争 才貌与慧识 种性宁等我

　　 152.故令闻众囗 齐颂吾胜德 毛竖心欢喜 浑然乐陶陶

　　 153.彼富吾夺取 若为吾从仆 唯予资生酬 其馀悉霸取

　　 154.1令彼乏安乐 恒常遇祸害

　　 (iii)结劝实修互换之心 --> 不修之过

　　 154.2我执于生死 百般折损我

　　 155.汝虽欲自利 然经无数劫 遍历大劬劳 执我唯增苦

　　 我们和「比我们高的人」交换之后，在高的位置上观修傲慢，这个修法有什么好处呢？

　　 我们会因此而知道下等人的可怜之处，所以不会对他们产生傲慢心。我们也因此而知道嫉妒的味道，是很不好受的。所以你的嫉妒心也会渐渐消失，我们小时候修「自他交换」常常把位置弄拧了，所以你们要搞清楚。

　　 据说这个不知天高地厚的狂人，竟然想和我一较高下，难道他的见闻、才智、相貌、出身和财富能和我相比吗？如果他一定要和我比的话，那么我一定要设法使他佩服我的伟大。让他看到：众人都异囗同声地对我歌功颂德、汗毛直立、欣喜若狂、完全陶醉在一片喜乐之中，如果他有点财富，我就要设法夺取。如果他为我工作，那么我只要给他足够维生的薪水就好了，如果他还有什么剩余的好处，我都要全部榨取霸占为己有，我要使他失去安乐，经常遭遇祸难和灾害。

　　 在漫漫的生死长夜之中，「自我爱执」的情结，曾经不下千百次地折磨和损害我，意识啊！虽然你一心想要追求自我利益，可是，你经过无数亿劫的努力，饱尝无尽苦痛和艰辛的结果，「自我爱执」却只能使你更加痛苦而已，没办法给我们真正的快乐。

　　 (iii)结劝实修互换之心 --> 修习之利

　　 156.是故当尽心 勤行众生利 牟尼无欺言 奉行必获益

　　 157.若汝自往昔 素行利生事 除获正觉乐 必不逢今苦

　　 --> 结劝实修

　　 158.故汝于父母 一滴精血聚 既可执为我 于他亦当习

　　 所以，你们一定要认真去除「自我爱执」，热心地投入利益一切众生的菩萨行列，释迦牟尼佛绝无欺人之言。我们只要依教奉行，将来必定会获得利益。

　　 如果我们从无始以来，一直都修习这种「利他」的菩萨行，那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐之外，绝对不可能像今天这么烦恼和痛苦。总之，就像双亲精卵聚合而成的受精卵，可以被我们执着为自己的身体一样，同样地，我们也应该经常努力练习「自他交换」，把其他的众生当作自己一样去爱护。

　　 以上是「自他交换」的法门，至于我们做得到还是做不到，要看我们自己的修养和福报。寂天菩萨用很多的角度和观点充份讲解了这个法门，所以我们要尽量合理去讨论和接受这个观念。这样我们才有办法进步，我们说：『佛法是把「我」越弄越小，世间法是把「我」越弄越大』，所以佛法和世间法相反、矛盾和冲突的地方就在这里，你们要知道！

　　 今晚讲到这里；因为下堂课结束之后我就要回去西藏一阵子，所以有点赶课，这一品并没有很困难，书上都写得很清楚，到「智慧品」就比较困难，那时候我们再慢慢地讲。

　　 我们回到上堂课的问题：我们承担别人的痛苦时，别人的痛苦会不会因此而消失或减轻呢？有些人说「当然会！当别人有困难的时候，我们为他分担，当然可以减轻别人的痛苦」。

　　 这是去帮助别人并不是去承担别人的痛苦，这里所讲的承担并不是「行为」或「物质」上面的，而是当别人受苦的时候，我们在这里观想「希望他的痛苦由我来承担」这种承担的方式。这样的观修是无法直接对他人的痛苦产生利益的，但可以间接地利益别人。由于我们的愿力，说不定这些受苦的众生，在你成佛之后成为你的眷属、信徒或学生，然后跟着我们慢慢地修行而得到究竟的利益。

　　 因此以间接利益而言，是「有帮助的！」修行的重点是「心」而不是外在。《入行论》是最好的修行方式，为什么我们现在佛法越来越兴盛而成就者却越来越少呢？以前，不论在藏地或汉地都有很多优秀的高僧。现在，在西藏，我知道还有那几位高僧还没有涅槃。在台湾，我知道的就是广钦老和尚，他们真的依照古老所留下来的方式在修行。他们都因此获得成就。

　　 现在我们佛法推广得越来越快，可是理解佛法的人却越来越少。所以成就者也就越来越少。

　　 真正的佛法是了解自己、认识自己。

　　 重点并不是在信仰的人数！

　　 你看！《入行论》的文中常常指责我们、说我们的缺点。它的用意是要我们改善目前的心态。而当佛法的重点在推广时，就不会老是指责我们、说我们的缺点。相反地，他们会赞叹我们、宣扬我们的优点，我们人就是这样子容易被操纵。

　　 当别人赞叹我们时，我们就很认真的做，因此表面上的佛法就越来越兴盛。时代不同，传法者的心态也会改变。

　　 以前传法者都是被动的、修法者则要主动，现在则是讲法者是主动的，而听法者是被动的。

　　 以前「法」的持有者不会注重去推广，因为当众生知道佛法的珍贵之处时，他们就会主动来迎请。所以修法者要主动去学，现在不一样了。好像大家都是为上师而学、为亲友而学...很像我们做生意在推销东…

《《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续四)》全文未完，请进入下页继续阅读…