..续本文上一页当别人对我们轻视、说粗话以及使用难听的字眼等等，这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害，心！你为何要那么生气呢？

　　* 为什么当一个你所执爱的人遭受到唾骂、伤害或赞美时，那个情境会影响到你？

　　* 为什么同样的情境发生在陌生人身上时，你就无动于衷？

　　* 为什么我们看到电视上一些灾难、悲剧的报导不会难过？

　　* 为什么我们的亲友发生不幸时，我们会伤心欲绝？

　　* 一样的生命，为什么感受有如此天渊之别呢？

　　这是因为我们的心「执著」与「不执著」的关系，因此所产生的感受就不同！当听到别人说我们的坏话时，我们为何很生气？「坏话」只是音波而已，它不像刀、棍加在我们的身上会产生皮肉的痛苦，它对我们的身体毫无损伤。既然它不会伤害我们的身体，就更不会伤害到我们的心！

　　* 但我们固执地认为「它让我伤心！」有一句说：「语言虽然不是利刃，却能撕裂别人的心」，用世间法来看这句话好像很有道理。

　　* 可是我们仔细去观察、仔细想想，声音是从哪里来的呢？

　　* 是从人囗里的气传出来的；

　　* 而人囗里的声音是从那里来的呢？

　　* 它是从身体里面的器官透过气传达到囗中的；

　　* 而推动体内脉轮运行的心脏，并不是我们的「心」。

　　* 它只是有机能的一块肉而已。

　　那么我们的「心」在哪里呢？

　　* 我们看不到，没办法明确地指出「这个」或者「那个」是我的心。

　　* 我们无法描绘它，「心」，没有一个东西能说明它。

　　那么「它」如何被撕裂呢？

　　* 我们认为别人的言词可以让我们的心受伤，那是我们没有去研究它，才会主观地这样子认为。

　　* 我们研究以后就会知道，其实没有一个实质可以被伤害的东西它叫做「心」。

　　54.谓他不喜我 然彼于现后 不能毁损我 何故厌讥毁

　　55.谓碍利养故 纵我厌受损 吾利终须舍 诸罪则久留

　　56.宁今速死殁 不愿邪命活 钆安纵久住 终必遭死苦

　　【讲解】如果说他人会因这些讥毁而不喜欢我，但事实上，无论在今生或来世，别人对我如何讨厌都不足以毁坏我。那么我为何要厌弃别人的讥毁呢？

　　以世间法来说，别人的讥毁当然会引起他人的厌弃，而致使我遭受到伤害。譬如：选举时常常因为一些讥毁而导致某些候选人落选。但我们并不是在学追逐名利的世间人，我们学佛法、不求名和利，当你不求名、利时，别人如何损伤到你呢？这些讥毁对修行者来说，只有帮助，而不会产生伤害。

　　* 真正有智慧的修行者没有任何人、事、物可以使他感到恐惧。

　　* 他一点也不怕谣言，因为他心中清楚地知道事情的真相。

　　* 他根本无需任何人来保护，没有事情可以伤害他。

　　为什么世间人这样害怕那些谣言、诽闻...呢？为什么世间人层层护卫尚且不周，无论如何保护都会遭受到伤害呢？

　　我们常常听说：「这样做会伤害到佛法」，其实佛法如何被伤害呢？不用担心！佛法一点都不会受到伤害，我们下面会说明。

　　如果说:这些讥毁将会障碍我获得利养；然而，即使我讨厌遭受讥毁和名利受损。临命终时。我仍须舍弃财富和名誉。而憎害他人的罪业却会长久留存心中。所以我宁愿现在就失去名利而早点死去，也不愿意嗔害他人而邪命久活人间。邪命苟且地过日子，纵然可以活得长寿些，但终究要面临死亡和堕落的痛苦。

　　* 我们知道因为别人的讥毁，而导致其他人对我不喜欢。

　　* 所以我们厌弃、嗔恨它是不合理的！

　　* 同样，因为别人的讥毁而导致阻碍我获得利养，所以我们厌弃、嗔恨它，一样不合理！

　　* 因为，即使是权势如日中天的政客，在他死亡时也带不走任何一位眷属、一点生前累积的财物或名誉。不管是如何声誉崇隆的法师，临终时一样带不走一个他心爱的弟子。

　　既然临终时，这些名闻和利养都带不走的话，那么它对我们有什么意义呢？如果我们为了要得到世间的财货，我们去攻击、谄害别人。虽然我们在世时得到了我们想要的一切东西，可是这些东西在我们临终时一丁点儿也无法带走。

　　而为了要得到这些财货所制造的恶业，却会永远留存在我们的心中。

　　以前释尊对一位国王说：「国王！死亡的时间越来越近，当死亡来临时，你完全带不走任何眷属或财物，但是，你为了谋取王位所制造的恶业，却长久地留在你的心中如影随形、片刻不离」。

　　所以我们对这些阻碍利养的讥毁产生嗔恨是不值得的。

　　什么是「邪命」？「邪命」就是用邪恶、不正当的方法来得到财利、名闻或维持自己的生命。

　　邪命有五种，以前我们藏传佛教比较注重实修，对推广佛法比较不在意，所以藏传佛教一千多年来只在西藏内地流行。现在藏传佛教在世界各地慢慢的兴盛起来了，但它是一件好事还是坏事呢？很难说！

　　要看传法者的心态，现在很多人都是利用这五种邪命来维持生命的。

　　哪五种邪命呢？

　　1.诈显威仪 -->「伪装尊严」的仪容和举止。也就是：没有内在的修行证量，却在行为举动上装扮成非常庄严的样子，希望赢得人们的赞叹、尊敬和信心。

　　2.谄媚奉承 -->用「逢迎趋奉」的态度取得别人的欢喜。也就是：「说好听的话」「做人们喜欢的事」，没有以佛法为中心，所作所为都是为了博取人心。

　　3.旁敲侧击 -->从旁比喻或暗示，而避去正面的直言。

　　4.巧取讹诈 -->用诡诈的方法，或假借某种理由去谋取他人的财物。

　　5.赠微搏厚 -->赠人点滴，却想要获得泉涌以报。也就是：帮助人们一点点，就希望对方大量回报。

　　以上「五种邪命」是我们修行人，尤其是出家众们所不应该做的。

　　我们一般小老百姓每天工作多少，就取得多少分薪水或报酬，正正当当的过日子。这不是邪命，邪命大多发生在上流社会，他们以很简单的方式取得很丰厚的财产。我常说：「老百姓是最单纯、最自在的，越是上流社会越是不自在，可是聪明的人多是这些人，又是聪明又是善良的人实在非常少。」

　　57.梦受百年乐 彼人复苏醒 或受须臾乐 梦已此人觉

　　58.觉已此二人 梦乐皆不还 寿虽有长短 临终唯如是

　　59.设得多利养 长时享安乐 死如遭盗劫 赤裸空手还

　　【讲解】我们以为: 「钱财」可以让我们安逸长寿。所以，就对阻碍我们获得钱财的人产生嗔恨，接下来就是用「比喻的方法」来说明「长寿」也没什么意义。

　　假使有人在睡梦中享受了百年的快乐以后，才醒过来；而另外一个人在睡梦中只享受短暂的欢乐就醒了过来。这两个人醒来以后，无论如何都追不回梦中的快乐。

　　同样，人生的欢乐岁月虽然有长有短，但死时依然带不去生前的任何享乐。所以，就算我能得到很丰厚的利养，长久地享受荣华富贵，死后还是会像遭强盗洗劫过一样，赤裸裸地空随着业力漂泊而去。

　　我们在座的都是中年人。

　　* 当然在我们的生命当中，曾经享受过很多的快乐，也承受过很多的痛苦。

　　* 但在目前的当下，我们以前所经历的，不管是痛苦或快乐都只是回忆而已。

　　* 完全没办法回复到先前承受的状况。

　　* 人生也一样，当死亡来临时，我们一生的经历都无复可得。

　　* 既然死时无法带走我们曾经拥有的快乐。

　　* 那么生命的长短有何差别呢？我们出生的时候是赤裸裸的来，走时也是双手空空而去。

　　虽然我们放不下我们的亲友、眷属、名闻、财货；可是这些世间法都是后来才建立的！怎么来就该怎么去。我们一点儿也带不走，如果为了取得这些短暂世间法而制造恶业的话，那么更长久的痛苦就会在不远的前方等待着我们去承受，所以为保命而造恶业是非常不值得的。

　　60.谓利能活命 净罪并修福 然为利养嗔 福尽恶当生

　　61.若为尘俗活 复因彼退堕 唯行罪恶事 钆活义安在

　　62.谓谤令他疑 故我嗔谤者 如是何不嗔 诽谤他人者

　　63.谓此唯关他 是故吾堪忍 如是何不忍 烦恼所生谤

　　【讲解】接下来，是破除「有些人认为利养有些好处」的想法。

　　如果说「利养」能维持我的生活，使我有空闲「净除罪恶」「积聚福德」。但是，如果我为了利养而憎恨别人，岂不是会产生罪恶而断送福德吗？如果我为了追求某些世俗的事物而活着，并因此使我的德行衰退堕落，像这样只做恶事而使来生堕落受苦，就算能长命百岁，活着又有什么意义呢？

　　有些人认为获得钱财，可以使得我们长寿而有空余的时间，可以闻思及修法，多余的钱财也可以使我们有能力广行布施、行善利人。我们可以建塔、修庙、盖医院或学校...

　　寂天菩萨认为这个观念不正确，我们前面曾讲过「一嗔能摧毁、千劫所积聚」。如果我们在取得这些世间财的过程中，产生嗔恨心的话，那么我们千劫以来所累积的诸多功德将付于流水，非常不值得。

　　* 我们一生能够行多少善事呢？

　　* 我们能盖多少寺庙或医院呢？

　　* 如果为了今生有限的功德，而致使千劫的功德毁损是值得的吗？就好像拥有亿万家产的富家子弟，不好好守护家业而为了一个月三万元的薪水出外上班一样，如果此时窃贼乘着没人当家的时候，侵占他的产业，岂不得不偿失！

　　* 为了短暂的世俗财物，致使道德堕落而沈沦恶业之中，是不明智的！

　　* 如果说因为讥毁会使别人对我失去信心，所以我要嗔恨诽谤我的人，那么当别人被诽谤时，你为何不同样憎恨呢？

　　* 难道别人赢得的信任，就不会因谤而丧失吗？

　　如果说因为失信的对象只与别人有关，

　　所以我能够忍受别人遭受诽谤。

　　那么怨敌出于「烦恼」，

　　而对你所做的诽谤只与「烦恼」有关，

　　你又为什么不能忍…

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…