..续本文上一页乐永远是无法达到的，要达到和平，内心必须先调伏。我旅行各地，皆是强调劝言要保持善良的心，而获得了人们的认同和支持。现在所缺乏的是人类的思考能力的增长，在科技发达的同时，有一点没有做到，就是一颗温暖的心，内心调伏的程度完全没有同时的增长，意思就是对外在物质的提升，并未真正满足人类的所需。
要如何调伏内心呢？有些无知而寻求药物或酗酒，有些人为了打开心结而斗殴，也有些人见到藏传佛法的持色和优点，而到达隆萨拉来求法，也是为了安顿内心，求调伏内心的安祥而来，有的也是为了好奇而来，但毕竟是有人看到藏传佛法其不共殊胜的一面而来的，知道佛法的深奥，以及藏人的文化和习俗，藏人善良的一面即是深信佛法。最近有位中国大陆官员说：因为藏人学佛确实比新疆一带的人民善良温和，没有暴戾之气。所以他们对于藏人的宗教信仰也在重视当中。在藏传的社会中，就是因为有佛法的文化背景，每人皆知烦恼不是要刻意让它存在的，是应该去除的，虽然自己不见得能够抵御烦恼，但不要刻意去接受它。因为这种观念是一致存在的，也就是如此，他们不会刻意去杀害任何细小虫类，更不用说人类了。因此来到此地的旅客，也是因此种信念而来的。
总之，现今的社会不停转变之故，所以使多数追求快乐的人，明白只有内心的安祥才有快乐。其实内心安祥不只是可以快乐，而且也有益健康。医学界也同意这种说法，如果加上经由禅定的修持之后，其体验又有各种不同。外在物质生活水平提升是不够的，这也是目前已有很多人，对于佛法开始有另一种的认识和兴趣。身为一个佛教徒应常发愿，希望佛法永久住世，同时必须实践，此实践不是完全依赖外在的助缘，因为佛法是教证二量的教法，是建立在心续上的，由内心去圆满这二者的教法，纔可使之长久住世的，如果内心教证二法的功德增长时，再去发愿：「使正法长久住世。」才是如同自己发愿般，自己真正去实践，如果要使别人获得此教证二法时，首先要从自身做起；教法要弘扬光大，一定要使他人的内心上也
要生起此二者。我们的祖先世代将佛法流传下来，今当更加好好学习，生自内心建立了教证二法的功德时，再去利益他人，如此才能使教法长久住世，当然不是求每月有增长，但至少每一年的改变中，使自己内心功德增长，这样才符合我们发愿的内容。
真正藏传佛教的内容，就是慈心、悲心、菩提心。有了这些基础后，再去建立密乘的修持，外表具备严格的律行，而内在具有空正见及悲心双运，再加上增长功德，这才是藏传秘法的修持。戒学及般若经中所说空正见，菩提心的内容，也是那烂陀的大德，龙树菩萨他们想要阐述的主要修持内容了。其它有关摇铃、打鼓，一般法会等，因为实质上可以看到的缘故，以为这就是藏传佛法的文化特色，但实际并非如此。如同弥勒日巴，以上所说他都没有做，他修行的山洞也没有旗子，更不用提到法会了，自己吃的都没有，还谈办什么法会呢？其实他就像乞丐一样，但内心充满了藏传佛法精髓，不仅如此，他却是即身成就双运果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基础后，加上上述助缘是可以的。但是一般只看表面的东西，内在看不见很容易被忽略了。
但事实上内在的才是真正我们要学习的藏传佛教精神，而不是念几万遍的咒语，即可成就的，而是一再行持思考，反复思惟，由内心纔能慢慢建立藏传佛法，要如实行持，而不是像一般人所想象的，带了面具跳金刚舞，或作了什么仪轨，才是藏传佛法。
实际上，在那烂陀寺的祖师们都没有作这些事啊！他们之所以成为祖师，是因为他们思考智慧，如实阐述佛陀最真实究竟的意趣，这种不可思议的功德，才是我们应该要效法的。所以无论内部的人也好，外来的人也好，对藏传佛法需要有正确的认识，虽不一定对藏传佛法有兴趣，或想依此修持，如果能够认藏传佛法的思考空间，对一般的思考能力，也是有帮助的。
藏传佛法中谈到诸法最究竟性质，不只内道，外道对这方面也做过检讨，寻找诸法的究竟真实性；内道方面因为观察见解不同，而形成内道四派。佛陀依众生根器不同而说，至于究竟真实性质如何呢？根据不断反复观察，由理上、感受上、经验上，都无任何违害，加上佛陀据理而说，我们可称为是「法的的真正究竟性质。」否则只是依佛说，佛因众生根器而说不同的法，唯有依一再反复的深深思考印证，自己的体验感受，才可算是法的最究竟性质。所以佛说：「比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」
其实内道四派也是因见解不同而区分，因此我们要认识佛陀甚深的意趣，也是龙树菩萨父子所安立的空性。如实知空性，即可了知解脱的存在，同时也能认识轮回的痛苦，透过种种思惟去培养出离心，当自身因厌离轮回之痛苦，加上所了解解脱的确存在，而欲想出离；不只自身，一切的众生也是如此。为了帮助众生能早日脱离轮回痛苦，所以我必须成就无住涅槃，这种希求心就是菩提心。
在菩提心的学习中，曾谈到六度万行的修持，而其中提到静虑的修持，而静虑中又提到止观双运的不共修持，这在密乘中都谈到，其实能成的最直接的近取因即是无上瑜伽部曾说到的修法。虽说佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什么？是涅槃之意。为了成办涅槃的方便，我们称为佛法。如果只想追求后世的增上生，那外道也有很多有关这方面的说法，慈心悲心，外道也说，所以这不是真正的佛法，其实「法」是指涅槃，是心续上的功德。为能获得涅槃的方法，则称为真正佛法的修持。所以身为佛教徒，要把烦恼当成仇人，打败烦恼，获得胜利，这才是学佛的目的。前面所说的法，就是涅槃，就是解脱。从烦恼的仇敌中获得解脱，既然这是我们的目标，当然视它为仇敌而必须消灭之。烦恼会带来更多痛苦，所以佛在初转*轮时说了四圣谛内容。先是介绍苦谛，再追查痛苦的根源而说集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底断除的，而谈到灭谛，就是经由某种的对治力，可以使痛苦的烦恼真正澈底消灭，使它不再生起，这种灭功德就是解脱。而此灭功德是存在的，我们可以依由某种方法而获得，所以说了道谛。是佛在初转*轮说了这四圣谛，这是介绍了佛法的大要。 菩提心
菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的发心，与此相应的心王称为菩提心。希求菩提的发心要生起时，先要认识何谓菩提？否则无法对菩提产生希求的心。而在认识菩提之前，需要对空性有所领悟才可，因为首先了解到内心受烦恼的污染，而障碍的内心和层次皆必须了解，这些烦恼罪障的根源是来自何方？也需要去认识才行；当我们观察时，可由自己的经验去体会。一切贪欲与瞋恚心的根本，皆来自于对于「我」的真实执着，是依着我执而生，为了断除我执，须先了解「我」是否真实有？「我」的究竟性质如非真实有，那因我执而生的颠倒执着就是颠倒识。是你能了解烦恼的根本是我执，是一种颠倒，自然而然就会有心力想去学习空正见，因为他和我执是正相违的，经由真实的认知，原本颠倒的意识即可慢慢稀释，甚至完全消失，而最后永远的灭除烦恼的解脱是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而对第一次独立宣说解脱之道的佛陀，会产生信心，同时对如实修行解脱道的僧宝们，也会产生信心。这就是依空正见的道理而产生对三宝的信心。还有希求菩提的发心方法，关于希求他利的发心而言，在修学时，常会放弃某人，或放弃他利等的危险，所以一定要刻意的培养对他人的爱心，其实爱他之心的主力，主要来自感恩之心，其方法可以思惟爱我执的过患，如果只是为自己，对自己是有损害的，如果想帮助自己，应该培养爱他心，经由此方法多多思惟。
希求他利的发心，虽然只是希求他利而已，但自利事业会随顺成办，是一件不可思议的方便，当你细心思惟体会时，自然会对希求他利的发心，生起极大的欢喜，而自愿的想去行持，修持时心力会增长的。如果为了一切有情众生，我必须承担，当这种清净意乐生起时，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲悯心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什么？你现在疼惜的对象所遭遇痛苦又是什么？那么，痛苦的体会要完全靠自身，去体会轮回的痛苦，进而由自身经验推理他人的痛苦，原来是相同的，加上原本的爱心，才会产生不忍他人受苦的悲心，这时悲悯心才会生起的。所以首先由了知苦谛对我们的伤害，而集谛是如何绑紧我们，细细思惟，进而由内心极度的厌恶烦恼，而想获得解脱，然后再站在他人的立场去想时，纔可以生起悲悯心，此时如阿罗汉已远离了烦恼的痛苦，但留下习气仍在，而我也自然会产生想令阿罗汉同样获得究竟解脱的心念。总之须由内心培养对烦恼的厌恶，而绝不能让烦恼毁损我们，绝不允许存在的，这种心态是非常重要的。
现在继续谈到菩提道次第广论的中士道部分：「言解脱者，为脱诸缚。」意即由某种系缚中获得解脱，内道所说的解脱，并非由某一地方到另外一个地方去，而是建立在内心上。内心因为厌恶痛苦，而此痛苦是由恶业所生。但仔细思惟，光是内心的苦受即代表这些痛苦吗？其实不然。痛苦有三层次，苦苦、坏苦和行苦，此三者代表苦，纵使是福业或不动业，也将会成为痛苦的因缘。因为烦恼控制之下，所造成的一切，就是痛苦的因缘，也就是由烦恼所带来的「生」，即行苦的内容，由行苦而获得解脱，才是真正解脱。由内心未调伏而造成痛苦，反过来说：「痛苦是因内心未调伏而生。」痛苦是由烦恼而来，烦恼由真实执着而来，如能去除实执，不就去除了烦恼和痛苦吗？再仔细思惟，此实执和我们的心意识是一体吗？如果烦恼和实执是属于心的自性时，当心现起的每剎那，这烦恼实执也应同时现起才对，但却不…
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