..續本文上一頁樂永遠是無法達到的，要達到和平，內心必須先調伏。我旅行各地，皆是強調勸言要保持善良的心，而獲得了人們的認同和支持。現在所缺乏的是人類的思考能力的增長，在科技發達的同時，有一點沒有做到，就是一顆溫暖的心，內心調伏的程度完全沒有同時的增長，意思就是對外在物質的提升，並未真正滿足人類的所需。
要如何調伏內心呢？有些無知而尋求藥物或酗酒，有些人爲了打開心結而鬥毆，也有些人見到藏傳佛法的持色和優點，而到達隆薩拉來求法，也是爲了安頓內心，求調伏內心的安祥而來，有的也是爲了好奇而來，但畢竟是有人看到藏傳佛法其不共殊勝的一面而來的，知道佛法的深奧，以及藏人的文化和習俗，藏人善良的一面即是深信佛法。最近有位中國大陸官員說：因爲藏人學佛確實比新疆一帶的人民善良溫和，沒有暴戾之氣。所以他們對于藏人的宗教信仰也在重視當中。在藏傳的社會中，就是因爲有佛法的文化背景，每人皆知煩惱不是要刻意讓它存在的，是應該去除的，雖然自己不見得能夠抵禦煩惱，但不要刻意去接受它。因爲這種觀念是一致存在的，也就是如此，他們不會刻意去殺害任何細小蟲類，更不用說人類了。因此來到此地的旅客，也是因此種信念而來的。
總之，現今的社會不停轉變之故，所以使多數追求快樂的人，明白只有內心的安祥才有快樂。其實內心安祥不只是可以快樂，而且也有益健康。醫學界也同意這種說法，如果加上經由禅定的修持之後，其體驗又有各種不同。外在物質生活水平提升是不夠的，這也是目前已有很多人，對于佛法開始有另一種的認識和興趣。身爲一個佛教徒應常發願，希望佛法永久住世，同時必須實踐，此實踐不是完全依賴外在的助緣，因爲佛法是教證二量的教法，是建立在心續上的，由內心去圓滿這二者的教法，纔可使之長久住世的，如果內心教證二法的功德增長時，再去發願：「使正法長久住世。」才是如同自己發願般，自己真正去實踐，如果要使別人獲得此教證二法時，首先要從自身做起；教法要弘揚光大，一定要使他人的內心上也
要生起此二者。我們的祖先世代將佛法流傳下來，今當更加好好學習，生自內心建立了教證二法的功德時，再去利益他人，如此才能使教法長久住世，當然不是求每月有增長，但至少每一年的改變中，使自己內心功德增長，這樣才符合我們發願的內容。
真正藏傳佛教的內容，就是慈心、悲心、菩提心。有了這些基礎後，再去建立密乘的修持，外表具備嚴格的律行，而內在具有空正見及悲心雙運，再加上增長功德，這才是藏傳秘法的修持。戒學及般若經中所說空正見，菩提心的內容，也是那爛陀的大德，龍樹菩薩他們想要闡述的主要修持內容了。其它有關搖鈴、打鼓，一般法會等，因爲實質上可以看到的緣故，以爲這就是藏傳佛法的文化特色，但實際並非如此。如同彌勒日巴，以上所說他都沒有做，他修行的山洞也沒有旗子，更不用提到法會了，自己吃的都沒有，還談辦什麼法會呢？其實他就像乞丐一樣，但內心充滿了藏傳佛法精髓，不僅如此，他卻是即身成就雙運果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基礎後，加上上述助緣是可以的。但是一般只看表面的東西，內在看不見很容易被忽略了。
但事實上內在的才是真正我們要學習的藏傳佛教精神，而不是念幾萬遍的咒語，即可成就的，而是一再行持思考，反複思惟，由內心纔能慢慢建立藏傳佛法，要如實行持，而不是像一般人所想象的，帶了面具跳金剛舞，或作了什麼儀軌，才是藏傳佛法。
實際上，在那爛陀寺的祖師們都沒有作這些事啊！他們之所以成爲祖師，是因爲他們思考智慧，如實闡述佛陀最真實究竟的意趣，這種不可思議的功德，才是我們應該要效法的。所以無論內部的人也好，外來的人也好，對藏傳佛法需要有正確的認識，雖不一定對藏傳佛法有興趣，或想依此修持，如果能夠認藏傳佛法的思考空間，對一般的思考能力，也是有幫助的。
藏傳佛法中談到諸法最究竟性質，不只內道，外道對這方面也做過檢討，尋找諸法的究竟真實性；內道方面因爲觀察見解不同，而形成內道四派。佛陀依衆生根器不同而說，至于究竟真實性質如何呢？根據不斷反複觀察，由理上、感受上、經驗上，都無任何違害，加上佛陀據理而說，我們可稱爲是「法的的真正究竟性質。」否則只是依佛說，佛因衆生根器而說不同的法，唯有依一再反複的深深思考印證，自己的體驗感受，才可算是法的最究竟性質。所以佛說：「比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
其實內道四派也是因見解不同而區分，因此我們要認識佛陀甚深的意趣，也是龍樹菩薩父子所安立的空性。如實知空性，即可了知解脫的存在，同時也能認識輪回的痛苦，透過種種思惟去培養出離心，當自身因厭離輪回之痛苦，加上所了解解脫的確存在，而欲想出離；不只自身，一切的衆生也是如此。爲了幫助衆生能早日脫離輪回痛苦，所以我必須成就無住涅槃，這種希求心就是菩提心。
在菩提心的學習中，曾談到六度萬行的修持，而其中提到靜慮的修持，而靜慮中又提到止觀雙運的不共修持，這在密乘中都談到，其實能成的最直接的近取因即是無上瑜伽部曾說到的修法。雖說佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什麼？是涅槃之意。爲了成辦涅槃的方便，我們稱爲佛法。如果只想追求後世的增上生，那外道也有很多有關這方面的說法，慈心悲心，外道也說，所以這不是真正的佛法，其實「法」是指涅槃，是心續上的功德。爲能獲得涅槃的方法，則稱爲真正佛法的修持。所以身爲佛教徒，要把煩惱當成仇人，打敗煩惱，獲得勝利，這才是學佛的目的。前面所說的法，就是涅槃，就是解脫。從煩惱的仇敵中獲得解脫，既然這是我們的目標，當然視它爲仇敵而必須消滅之。煩惱會帶來更多痛苦，所以佛在初轉*輪時說了四聖谛內容。先是介紹苦谛，再追查痛苦的根源而說集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底斷除的，而談到滅谛，就是經由某種的對治力，可以使痛苦的煩惱真正澈底消滅，使它不再生起，這種滅功德就是解脫。而此滅功德是存在的，我們可以依由某種方法而獲得，所以說了道谛。是佛在初轉*輪說了這四聖谛，這是介紹了佛法的大要。 菩提心
菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的發心，與此相應的心王稱爲菩提心。希求菩提的發心要生起時，先要認識何謂菩提？否則無法對菩提産生希求的心。而在認識菩提之前，需要對空性有所領悟才可，因爲首先了解到內心受煩惱的汙染，而障礙的內心和層次皆必須了解，這些煩惱罪障的根源是來自何方？也需要去認識才行；當我們觀察時，可由自己的經驗去體會。一切貪欲與瞋恚心的根本，皆來自于對于「我」的真實執著，是依著我執而生，爲了斷除我執，須先了解「我」是否真實有？「我」的究竟性質如非真實有，那因我執而生的顛倒執著就是顛倒識。是你能了解煩惱的根本是我執，是一種顛倒，自然而然就會有心力想去學習空正見，因爲他和我執是正相違的，經由真實的認知，原本顛倒的意識即可慢慢稀釋，甚至完全消失，而最後永遠的滅除煩惱的解脫是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而對第一次獨立宣說解脫之道的佛陀，會産生信心，同時對如實修行解脫道的僧寶們，也會産生信心。這就是依空正見的道理而産生對叁寶的信心。還有希求菩提的發心方法，關于希求他利的發心而言，在修學時，常會放棄某人，或放棄他利等的危險，所以一定要刻意的培養對他人的愛心，其實愛他之心的主力，主要來自感恩之心，其方法可以思惟愛我執的過患，如果只是爲自己，對自己是有損害的，如果想幫助自己，應該培養愛他心，經由此方法多多思惟。
希求他利的發心，雖然只是希求他利而已，但自利事業會隨順成辦，是一件不可思議的方便，當你細心思惟體會時，自然會對希求他利的發心，生起極大的歡喜，而自願的想去行持，修持時心力會增長的。如果爲了一切有情衆生，我必須承擔，當這種清淨意樂生起時，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲憫心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什麼？你現在疼惜的對象所遭遇痛苦又是什麼？那麼，痛苦的體會要完全靠自身，去體會輪回的痛苦，進而由自身經驗推理他人的痛苦，原來是相同的，加上原本的愛心，才會産生不忍他人受苦的悲心，這時悲憫心才會生起的。所以首先由了知苦谛對我們的傷害，而集谛是如何綁緊我們，細細思惟，進而由內心極度的厭惡煩惱，而想獲得解脫，然後再站在他人的立場去想時，纔可以生起悲憫心，此時如阿羅漢已遠離了煩惱的痛苦，但留下習氣仍在，而我也自然會産生想令阿羅漢同樣獲得究竟解脫的心念。總之須由內心培養對煩惱的厭惡，而絕不能讓煩惱毀損我們，絕不允許存在的，這種心態是非常重要的。
現在繼續談到菩提道次第廣論的中士道部分：「言解脫者，爲脫諸縛。」意即由某種系縛中獲得解脫，內道所說的解脫，並非由某一地方到另外一個地方去，而是建立在內心上。內心因爲厭惡痛苦，而此痛苦是由惡業所生。但仔細思惟，光是內心的苦受即代表這些痛苦嗎？其實不然。痛苦有叁層次，苦苦、壞苦和行苦，此叁者代表苦，縱使是福業或不動業，也將會成爲痛苦的因緣。因爲煩惱控製之下，所造成的一切，就是痛苦的因緣，也就是由煩惱所帶來的「生」，即行苦的內容，由行苦而獲得解脫，才是真正解脫。由內心未調伏而造成痛苦，反過來說：「痛苦是因內心未調伏而生。」痛苦是由煩惱而來，煩惱由真實執著而來，如能去除實執，不就去除了煩惱和痛苦嗎？再仔細思惟，此實執和我們的心意識是一體嗎？如果煩惱和實執是屬于心的自性時，當心現起的每剎那，這煩惱實執也應同時現起才對，但卻不…
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