..續本文上一頁然；當我們有心意識時，並不表示有煩惱，因爲事實並非如是，所以煩惱是無自性的。而實執方面，透過無我的思惟，實執的力量會慢慢削弱，可見心的自性並無實執的汙染，由此心的自性並無煩惱存在，再加上實執可經由對治力消滅它，因爲真實執著和無我的智慧，這二者執取是相違的，可以互相抵消的。不只如此，無我的智慧，如經過不斷的串習而在達到究竟的境界時，因爲其所依堅定，如心的續流一樣，是永恒的，經不斷的串習，會自然任運而生，也不須刻意，這都是串習的功勞及所依堅定之故。無我的智慧是有正理可依靠，我們覺得真實的狀況，事實上那是不實的。經由反複思惟，定解無我的力量，會越來越強，實執自然越來越弱。總之依以上之理，我們確信煩惱是可以斷除的，其根也可以斷的。
例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也會好，因爲所依的是身，身是會改變的。而心的續流則不同，譬如今世樂于行善，後世因爲同一續流之故，身雖改變，但其樂善好施的特性是建立在心的續流上，而流入後世，「此孩童從小就不願殺生，而有樂于行善的功德。」綜合以上，我們可以確定煩惱是可以斷除的，由實執束縛中獲得解脫，這才是真解脫。
到底是什麼一直系縛著我們的心呢？當然是業及煩惱，而是以煩惱爲主，所以生死輪轉，依由煩惱及業力所使。其投生後世不同可分爲無色、色界、欲界等叁，以趣分別則有六道，依生處則有胎生、濕生、卵生及化生，「其中結蘊相續，是系縛之體性。」故從此脫也。心意識是非色體的，具有感受、能了解，唯明唯知的性質。識可分多種，如眼識及意識等，光以意識而言，沒有單獨的例子，因它的分支太多，很難舉例說明，可是他有唯明唯知的體性。色法和意識就有不同的體性，不論是色法或心法，其形成時，皆須藉助于外緣而促成；除了外在的因緣以外，尚需依其近取因，性質須同，所以一定是和意識相合，而有唯明唯知的體性，其它也仍須依賴著其近取因而成，所以了解心是無始而有的。心識也非常因而生。外道說心由共主相(主宰者)變化而生，而共主相是一常法，常法的因緣要形成無常法是說不過去的。所以心是由因而生，就不是常因而生，既是由同類性質的因而生，那麼因就是沒有開始了，是無始而有的；心既是無始而有那有終嗎？關于此點有兩派說法：龍樹菩薩的弟子，認爲每一法的滅，一定有阻礙此法生存的因緣而産生，才可以使此法消滅的。唯明惟知的心識，無法找到可以阻止它的因緣，既然如此，就不需完全止息或消滅，所以心識是無始亦無終的。而未調伏的心和煩惱，也是同樣無始至今。既然如此，爲何說煩惱是暫時性的呢？因爲煩惱是可斷除的，可經由對治力斷除，所以說是暫時性的汙染。即中士道中說：「欲求得此解脫，即是希求解脫之心，又此解脫非爲惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。」之意。
所謂輪回之意，即是業和煩惱一而再的輪轉，如果對治力能有力生起，才可以使煩惱止息，這才是解脫。如對治力未生，自然結生至後世，如發起對治力，結生相續便會止息，這就是真正解脫之意了。
宗大師是依據中論所說，業和煩惱淨除後才得解脫。而業和煩惱是由非理作意而生，而非理作意是由真實戲論而生。此戲論如何消滅呢？因爲實執是對于法究竟的顛倒認知，所以能如實認知空性，此對治力的增長生起的時候，即可由空性而遮除。
至于輪回根本所執的內容，也有二種不同的說法，雖然都是中觀師，對空性見解不一，而成爲兩派之說，但一致認同以空性斷輪回根本。煩惱無始來不斷的傷害我們，爲了使我們獲得解脫，佛陀才說了四聖谛，其原因是煩惱痛苦可以斷除，而它也是我們不想要的。當佛陀講四聖谛時，其意義可分爲二：一是汙染谛(苦集)的因果次第，二是清淨谛(滅道)的因果次第。第一先說的是我們不想要的痛苦，而說其因緣；第二先說清淨谛的果是可以證得的，最後說明證得的方法。
談到清淨谛的因果次第，可能有人疑惑：如果滅谛是常法的性質，那就不是有因而生的性質？雖是無因而生，但它需要刻意的累積資糧，依賴因緣而生之故，所以才說清淨谛的因果次第。至于次第如同希求解脫方便分中所說：「集谛爲因，苦谛爲彼之果，故集是先，果應是後。……于諸苦性生死圓滿執爲安樂，顛倒所诳。」(廣論一五四頁)以上是解釋，如果我們一直以爲在煩惱控製中而覺得快樂的話，而求解脫之念頭是不可能生起的，所以真有希求解脫之心，是要將煩惱視爲仇敵，才有可能辦到。如四百論雲：『此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏。』反複思惟苦谛內容。一般人只會想到苦谛是我們不要的痛苦感受而已。光是這樣是不夠，因爲這種厭離心不需刻意培養，連畜生都會生起的；這裏所強調的苦是行苦，並非苦苦，也不是壞苦。外道認爲苦受及樂受都是痛苦因緣，所以把舍受視爲解脫，因此而修學靜慮，最後達到這個境界的人，行苦仍存在。他們暫時解脫了壞苦，也完全厭離了。所以在此苦谛內容並非只局限于壞苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脫，被煩惱控製的痛苦是行苦，痛苦由于心未調伏，而未調伏是來自煩惱，而要把煩惱視爲敵人，澈底把他消除。因而産生厭離心，這才是在此所強調的。
當我們認識解脫是存在時，自然會覺得苦集是完全不需要的，于是從內心油然生起希求獲得救護，對于聖叁學，由心深處希求好好學習及行持，這就是四谛的次第，也是先說苦，再說集，先說滅，再說道的主要意趣了。
所以說：「如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要。」解說四聖谛的內容之後，再去學習內道四部的宗義，則是非常重要的，如果沒有透過先前所說的對佛法認識，直接學習四部，好像是做學問一樣，沒有多大管用。如果對前所說有所理解，即會知道空性的重要。了解空性的道理，是經由四部的見解去探討，從上部宗義論師與下部宗義論師之間的見解，才能深入了解空性的究竟內容。如此學習四部，纔會對自已有大利益，因爲不只了解次第的輪廓，而且對次第要産生定解，有堅定學佛的希求心。有人說龍樹菩薩說了很多美妙的道理，可是又說怎麼多複雜的問題。其實龍樹菩薩只爲了要我們斷煩惱，調伏內心的真實執著而已。如果把龍樹菩薩所說理論扔在一邊，而另尋求一個解脫之道，那是大錯特錯。經由以上的論說了解空性，自己慢慢會體會到空性的重要時，更能了解那爛陀之諸大成就者，爲何那麼重視大乘論典的修持，因而真正生起敬仰那爛陀傳承的教法。
如同慈尊菩薩說：能使惡道獲得解脫，能生生世世獲得增上生，以及究竟的決定勝，永遠斷除生死的殊勝果位，是由菩提心的力量成就的。如果生起菩提心，自然依由此心力，便會尊重並愛護他人，珍惜他人，其好處是造罪的機會便會消滅。加上菩提心最主要是思惟他人之故，如同他人不想要痛苦，只要快樂一樣。因此不會傷害他人的生命，或奪取他人財物享用，也不會奪取他人最心愛的人或事物，也不會欺騙他人，並且可以避免很多兩舌、惡口、绮語等罪業。因爲菩提心是完全尊重他人的立場，是避免種種罪行的心態。平常保持菩提心的觀修，即是保持快樂的一切根本，其實佛教的精神也就是菩提心，是諸佛最究竟的意趣，也就是衆生所應學習的。如一個生起菩提心的人，斷除殺生行爲，和一個自利作意的人，斷除殺生行爲，因爲二者意樂不同，其戒行累積的資糧，有很大差別。這就是菩提心可以使我們由惡趣當中獲得解脫的原因；當有了菩提心，自然以利他爲主，一切的傷害念頭自然會消除。利他會累積一切資糧，造就他人的歡樂，自然成就了生生世世增上生的資糧。因爲痛苦是來自煩惱，菩提心以利他爲主，不希望他人痛苦；爲了斷除他人的痛苦，那當然去尋找他人痛苦的根源，而獲知這一切來自真實執著，于是修習空正見的道理，學得空性，使他人不只斷煩惱，連煩惱留下的習氣皆可一並斷除，這就是菩提心可以使我們生起一股無比的力量，而去追求決定勝，所以菩提心是決定勝的根本。菩提心不但能去除暫時障礙，而且可以去除究竟的障礙；不只是暫時獲得安樂，也能使我們將到究竟的安樂。菩提心是淨罪積資的最佳工具及方便法門。如同入菩薩行論說：「多劫佛深思，見此最饒益，衆生依于此，順利獲勝樂。」「導師以慧觀，見彼最珍貴，欲出叁界者，宜善持覺(菩提)心。」多劫的觀察，只有菩提心。宗大師在攝頌也說：「一切資糧由菩提心積聚，一切罪障由菩提心淨除。」所以菩提心雖極力的做利他事，但事實上自利卻隨順成辦，這是其善巧原因之一了。
如果領納了菩提心的教授，當然在經論中多數都談到菩提心，律學中較少涉及菩提心，但說律學者也因菩提心而說。所以佛陀的教典完全是菩提心所攝，其一切事業之廣大，也皆因菩提心。龍樹菩薩及其大弟子們，皆視菩提心如自己生命一樣珍惜去行持，也發誓虛空未盡前，一定要好好利益衆生。雖然我們不一定可以任運而起的菩提心，至少可以在這方面多多的思惟，因爲人有智慧，如果想得有益的人生；對自己有利益，就應該好好運用自己的智慧，使自己成爲一個真正有用的人，那只有發起菩提心了。這一生即可成爲有意義的人生，而不止對此生有幫助，依由菩提心力使後世，乃至生生世世都能更加安樂，而最後達到究竟的安樂。有時我會半開玩笑地說：生爲菩提心而生，死爲菩提心而死。不管歡樂或痛苦，皆觀想菩提心，因爲歡樂時觀想菩提心是很有幫助的。一般人在歡樂或興奮時很易生起慢心，如依菩提心可摧毀這種傲慢心。而苦時遇到內外惡因緣的聚合而使我們身體受到苦痛，此時如能觀想菩提心力，而想在虛空未盡之前，能好好…
《菩提心與空性見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…