..续本文上一页然；当我们有心意识时，并不表示有烦恼，因为事实并非如是，所以烦恼是无自性的。而实执方面，透过无我的思惟，实执的力量会慢慢削弱，可见心的自性并无实执的污染，由此心的自性并无烦恼存在，再加上实执可经由对治力消灭它，因为真实执着和无我的智慧，这二者执取是相违的，可以互相抵消的。不只如此，无我的智慧，如经过不断的串习而在达到究竟的境界时，因为其所依坚定，如心的续流一样，是永恒的，经不断的串习，会自然任运而生，也不须刻意，这都是串习的功劳及所依坚定之故。无我的智慧是有正理可依靠，我们觉得真实的状况，事实上那是不实的。经由反复思惟，定解无我的力量，会越来越强，实执自然越来越弱。总之依以上之理，我们确信烦恼是可以断除的，其根也可以断的。
例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也会好，因为所依的是身，身是会改变的。而心的续流则不同，譬如今世乐于行善，后世因为同一续流之故，身虽改变，但其乐善好施的特性是建立在心的续流上，而流入后世，「此孩童从小就不愿杀生，而有乐于行善的功德。」综合以上，我们可以确定烦恼是可以断除的，由实执束缚中获得解脱，这才是真解脱。
到底是什么一直系缚着我们的心呢？当然是业及烦恼，而是以烦恼为主，所以生死轮转，依由烦恼及业力所使。其投生后世不同可分为无色、色界、欲界等三，以趣分别则有六道，依生处则有胎生、湿生、卵生及化生，「其中结蕴相续，是系缚之体性。」故从此脱也。心意识是非色体的，具有感受、能了解，唯明唯知的性质。识可分多种，如眼识及意识等，光以意识而言，没有单独的例子，因它的分支太多，很难举例说明，可是他有唯明唯知的体性。色法和意识就有不同的体性，不论是色法或心法，其形成时，皆须藉助于外缘而促成；除了外在的因缘以外，尚需依其近取因，性质须同，所以一定是和意识相合，而有唯明唯知的体性，其它也仍须依赖着其近取因而成，所以了解心是无始而有的。心识也非常因而生。外道说心由共主相(主宰者)变化而生，而共主相是一常法，常法的因缘要形成无常法是说不过去的。所以心是由因而生，就不是常因而生，既是由同类性质的因而生，那么因就是没有开始了，是无始而有的；心既是无始而有那有终吗？关于此点有两派说法：龙树菩萨的弟子，认为每一法的灭，一定有阻碍此法生存的因缘而产生，才可以使此法消灭的。唯明惟知的心识，无法找到可以阻止它的因缘，既然如此，就不需完全止息或消灭，所以心识是无始亦无终的。而未调伏的心和烦恼，也是同样无始至今。既然如此，为何说烦恼是暂时性的呢？因为烦恼是可断除的，可经由对治力断除，所以说是暂时性的污染。即中士道中说：「欲求得此解脱，即是希求解脱之心，又此解脱非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。」之意。
所谓轮回之意，即是业和烦恼一而再的轮转，如果对治力能有力生起，才可以使烦恼止息，这才是解脱。如对治力未生，自然结生至后世，如发起对治力，结生相续便会止息，这就是真正解脱之意了。
宗大师是依据中论所说，业和烦恼净除后才得解脱。而业和烦恼是由非理作意而生，而非理作意是由真实戏论而生。此戏论如何消灭呢？因为实执是对于法究竟的颠倒认知，所以能如实认知空性，此对治力的增长生起的时候，即可由空性而遮除。
至于轮回根本所执的内容，也有二种不同的说法，虽然都是中观师，对空性见解不一，而成为两派之说，但一致认同以空性断轮回根本。烦恼无始来不断的伤害我们，为了使我们获得解脱，佛陀才说了四圣谛，其原因是烦恼痛苦可以断除，而它也是我们不想要的。当佛陀讲四圣谛时，其意义可分为二：一是污染谛(苦集)的因果次第，二是清净谛(灭道)的因果次第。第一先说的是我们不想要的痛苦，而说其因缘；第二先说清净谛的果是可以证得的，最后说明证得的方法。
谈到清净谛的因果次第，可能有人疑惑：如果灭谛是常法的性质，那就不是有因而生的性质？虽是无因而生，但它需要刻意的累积资粮，依赖因缘而生之故，所以才说清净谛的因果次第。至于次第如同希求解脱方便分中所说：「集谛为因，苦谛为彼之果，故集是先，果应是后。……于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。」(广论一五四页)以上是解释，如果我们一直以为在烦恼控制中而觉得快乐的话，而求解脱之念头是不可能生起的，所以真有希求解脱之心，是要将烦恼视为仇敌，才有可能办到。如四百论云：『此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。』反复思惟苦谛内容。一般人只会想到苦谛是我们不要的痛苦感受而已。光是这样是不够，因为这种厌离心不需刻意培养，连畜生都会生起的；这里所强调的苦是行苦，并非苦苦，也不是坏苦。外道认为苦受及乐受都是痛苦因缘，所以把舍受视为解脱，因此而修学静虑，最后达到这个境界的人，行苦仍存在。他们暂时解脱了坏苦，也完全厌离了。所以在此苦谛内容并非只局限于坏苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脱，被烦恼控制的痛苦是行苦，痛苦由于心未调伏，而未调伏是来自烦恼，而要把烦恼视为敌人，澈底把他消除。因而产生厌离心，这才是在此所强调的。
当我们认识解脱是存在时，自然会觉得苦集是完全不需要的，于是从内心油然生起希求获得救护，对于圣三学，由心深处希求好好学习及行持，这就是四谛的次第，也是先说苦，再说集，先说灭，再说道的主要意趣了。
所以说：「如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要。」解说四圣谛的内容之后，再去学习内道四部的宗义，则是非常重要的，如果没有透过先前所说的对佛法认识，直接学习四部，好像是做学问一样，没有多大管用。如果对前所说有所理解，即会知道空性的重要。了解空性的道理，是经由四部的见解去探讨，从上部宗义论师与下部宗义论师之间的见解，才能深入了解空性的究竟内容。如此学习四部，纔会对自已有大利益，因为不只了解次第的轮廓，而且对次第要产生定解，有坚定学佛的希求心。有人说龙树菩萨说了很多美妙的道理，可是又说怎么多复杂的问题。其实龙树菩萨只为了要我们断烦恼，调伏内心的真实执着而已。如果把龙树菩萨所说理论扔在一边，而另寻求一个解脱之道，那是大错特错。经由以上的论说了解空性，自己慢慢会体会到空性的重要时，更能了解那烂陀之诸大成就者，为何那么重视大乘论典的修持，因而真正生起敬仰那烂陀传承的教法。
如同慈尊菩萨说：能使恶道获得解脱，能生生世世获得增上生，以及究竟的决定胜，永远断除生死的殊胜果位，是由菩提心的力量成就的。如果生起菩提心，自然依由此心力，便会尊重并爱护他人，珍惜他人，其好处是造罪的机会便会消灭。加上菩提心最主要是思惟他人之故，如同他人不想要痛苦，只要快乐一样。因此不会伤害他人的生命，或夺取他人财物享用，也不会夺取他人最心爱的人或事物，也不会欺骗他人，并且可以避免很多两舌、恶口、绮语等罪业。因为菩提心是完全尊重他人的立场，是避免种种罪行的心态。平常保持菩提心的观修，即是保持快乐的一切根本，其实佛教的精神也就是菩提心，是诸佛最究竟的意趣，也就是众生所应学习的。如一个生起菩提心的人，断除杀生行为，和一个自利作意的人，断除杀生行为，因为二者意乐不同，其戒行累积的资粮，有很大差别。这就是菩提心可以使我们由恶趣当中获得解脱的原因；当有了菩提心，自然以利他为主，一切的伤害念头自然会消除。利他会累积一切资粮，造就他人的欢乐，自然成就了生生世世增上生的资粮。因为痛苦是来自烦恼，菩提心以利他为主，不希望他人痛苦；为了断除他人的痛苦，那当然去寻找他人痛苦的根源，而获知这一切来自真实执着，于是修习空正见的道理，学得空性，使他人不只断烦恼，连烦恼留下的习气皆可一并断除，这就是菩提心可以使我们生起一股无比的力量，而去追求决定胜，所以菩提心是决定胜的根本。菩提心不但能去除暂时障碍，而且可以去除究竟的障碍；不只是暂时获得安乐，也能使我们将到究竟的安乐。菩提心是净罪积资的最佳工具及方便法门。如同入菩萨行论说：「多劫佛深思，见此最饶益，众生依于此，顺利获胜乐。」「导师以慧观，见彼最珍贵，欲出三界者，宜善持觉(菩提)心。」多劫的观察，只有菩提心。宗大师在摄颂也说：「一切资粮由菩提心积聚，一切罪障由菩提心净除。」所以菩提心虽极力的做利他事，但事实上自利却随顺成办，这是其善巧原因之一了。
如果领纳了菩提心的教授，当然在经论中多数都谈到菩提心，律学中较少涉及菩提心，但说律学者也因菩提心而说。所以佛陀的教典完全是菩提心所摄，其一切事业之广大，也皆因菩提心。龙树菩萨及其大弟子们，皆视菩提心如自己生命一样珍惜去行持，也发誓虚空未尽前，一定要好好利益众生。虽然我们不一定可以任运而起的菩提心，至少可以在这方面多多的思惟，因为人有智慧，如果想得有益的人生；对自己有利益，就应该好好运用自己的智慧，使自己成为一个真正有用的人，那只有发起菩提心了。这一生即可成为有意义的人生，而不止对此生有帮助，依由菩提心力使后世，乃至生生世世都能更加安乐，而最后达到究竟的安乐。有时我会半开玩笑地说：生为菩提心而生，死为菩提心而死。不管欢乐或痛苦，皆观想菩提心，因为欢乐时观想菩提心是很有帮助的。一般人在欢乐或兴奋时很易生起慢心，如依菩提心可摧毁这种傲慢心。而苦时遇到内外恶因缘的聚合而使我们身体受到苦痛，此时如能观想菩提心力，而想在虚空未尽之前，能好好…
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