..续本文上一页是其心意识的一种功德，在佛地有佛陀身口意三功德，和凡夫的身口意粗细是差很多的。一切遍智之功德所依处是非常细微的身，此身在一般密学中，尤其是无上密中是指非常细微的，即是佛身一切遍智之所依处。依由此身是语的根本，而由此而现佛语的，即佛在佛地，其身口意三者是无二的状态，属于同性。在密集金刚的本续中曾提及三密无二之意。此中之密意是指：完全超越凡夫所能了解之范围了。如不可思议之状况，所以称为三密无二。其之所以于虚空未尽之前而可以永远安住，是因为菩提心之故。在菩萨们行菩萨道时，依由其发心，愿力的助缘，要渡尽一切有情众生。所以当其成就三密无二的功德时，皆成了无尽的状况了。虚空是无止境，所以又称无尽三密庄严轮；在佛地时，此三密无二也是因缘法、有为法，所以也需有近取因，俱生缘才可以成办的。虽然般若经曾说成佛的方法，但这么精细的并未说明，在续部下三部(事部行部瑜伽部)也未提到，此最细微的风之说，只有无上密中才有。因为在般若经中说：成就一切遍智需依无漏根本定。即缘空现观的智慧，才能成办法身；依由六度万行的资粮成办庄严报身，即佛之功德。但是如仔细的追问，就无详细及圆满的答案。不只显教，就是密教下三部也未说明。所以在无上密中所述三密庄严轮，经仔细思惟是很有道理的，而且次第也很严谨的。如显教说的根本定，在无上密有更详细的说明：
必经有更细微的无漏根本定，和佛陀的身口无二的，此是建立在「俱生原始之光明」之上的。在最细微心识之状态下去观想现证空性的，由此种无漏根本定，成为与佛陀身语无二的根本定。在无上密中所谈及依由俱生原始光明的修持，来成办一切遍智，因此而提到本尊瑜伽的修法。意即由俱生原始光明之心识缘空的空证智慧。之后现为本尊，再将本尊想为空性，这是其根本修法。
如同前说，菩提心的生起，有其固定的基础，一定的次第。同样的，无上密的修持，也必须从下三部的串习，基础奠定后，才有可能修无上密的成就。如果以为无上密代表一切密法的话，那我就不用说下三部了。
接受金刚界的修持目的，是为了断除烦恼、所知二障，而空正见要断所知障需有菩提心的摄持，这是龙树菩萨不共的意趣。依四谛无常等十六行相是无法断除所知障，只能去除粗分的烦恼，而对于真实执着相应的烦恼则无法断除。再者如果对显教基础都不认识，尤其是对空性理念都没有时，那很难了解到密的殊胜，更不用说密的成就了。
空正见
我一直强调空正见是非常重要的，尤其是学密法；如果各位慢慢学习有关空性论典，那就非常好，也非常重要。在入行论静虑品中曾说爱我执和爱他心的一种诤论，最后会感觉爱我执是一种自私的心态而已，没有任何很好理由证明必须爱我，可是爱他心却有无穷尽的理由，来强调必须爱他之心。「实执诤论」即是实执与无我智慧之间的诤论，二者之间的辩。当我刚开始看到此论时，就觉得很好，内心顿感喜悦，于是于瑞嘉仁波切处接受此论。虽然我未完全获得第四世班禅喇嘛所有论典，但这部实执诤论的口授传承我得到了，但没有论典教授传承。所以我想在此为各位解说，佛智论师主要是观修无我瑜伽，他也有许多无我的诠释，对中观正见也着了很多释论。他是位大修行者，一直在深山闭关修行，在著作中，常会看到一些宁玛派的专有名词。可见其本身对噶居、宁玛的教法也有修持，虽然以格鲁派教法为主，但无有分别的修学其它教派的教法，因而深深的影响他的弟子，即第四世班禅喇嘛。他曾经说过，不管是大手印、中观都好，不管取何名字，如以通达五教的学者眼光来看，虽具有不同名称，但其究竟意趣是无异的。
《实执诤论》
第四世班禅喇嘛 作
蒋扬仁钦 恭译
顶礼胜本尊上师
「根道果手印，本性即如是：」
今日所要学习的就是第四世班禅喇嘛的实执诤论。手印即大手印，是属噶居派的专用词。虽然宗大师说：没有被明光所摄的大手印是不存在的。可是在其论典中，却说到六法的手印，有特别的解说。大手印的名称在噶居派来说是相当普遍的，可是实际上如观修性空时，其实就是观修大手印之意。以无上密大手印的观修，内容即是成佛的资粮。资粮分为方便及智慧二者，为了能修学不共殊胜智慧资粮，如果「明光」依无上瑜伽部修持的智慧，即是无上密中的大手印。如果是讲空性本身，并非是能知，而是指所知的。空性本身的大手印，即是显密共同的大手印，即是空性之意了。
「三界诸有情，犹是己心识；无始从无时，无明识成时，与心性同俱，此乃根手印。」
说明心识是无始来就有的。无明是指不了解，包括「尽所有、如所有」等的不明；尽所有是世俗谛，如所有是胜义谛。由无始来我们对这种无明即有的。无论任何一法，仔细观察其自性是不存在的，如同贡噶仁波切说：诸法皆是唯名言安立而有。全是依他而有，自然不是独立产生的。所以无明的生起也是因缘聚会而有，此种依因缘而有的性质，即是心的性质。所以说与心性同性质，当然心的空性与瓶子的空性而言是无异的，可是空性的有法却不同，即空性的所依处，空性的有法是有差别的，一者是心，一者是瓶。当对心不了解时，会缘心而产生了属「我」的观念或我执，心的究竟性必须观修，经由认知才可以解脱，才可以获得果位的。在密集金刚中也提到，虽然都是法性，可是因空的有法所依处不同之故，所以此心的空具「有法」是心就很重要了。因为由心造成的情器世间，而有清净及污染之别。这些都是心的妄念而生的，所以诸法皆是唯名安立，或唯识安立为有的，再者因心未调伏之故，而造成轮回，或因心调伏而达涅槃之境。
可见轮回与涅槃，其最主要的作者就是心。前面谈到佛法是「灭」功德，而此功德经由认识心性而得知，断除了污染而得解脱。如果不知心的究竟性质，则堕入轮回，因此心是此之作者，是毫无疑问了。因为心造作轮回及涅槃，所以对心性的究竟性质的认知是非常重要的，如果不了知即无从行道，无法行道则不能生果。而手印分基(根)道果三者，根的大手印即是讲心的究竟性质。
「不悟执真实，此力轮回转，唯一对治力，直悟无我慧；除此无有余。」
因为不了解心的究竟性质故，所以无始来对一切法皆觉得有自性、自相存在，独立的、本有的，也是我们根识现量为由，建立了诸法有自性，也以为这是最究竟的，从未仔细观察过无自性的道理，因为所见、所领受的，一切都是有自性，所以要遮挡有自性的相。自性一直紧随着我们，这就是实执的力量，使我们轮回不息，唯一的对治力就是无我的智慧。了知真实执着乃是轮回之根本，而实执的正对治力，就是与实执完全相违的无我慧了。经由了解无我慧是直接了当的斩除实执。如释量论说：慈心悲心虽是有力的对治力，但无法直接对治实执，因为所执不相违。所以唯有与实执完全相违的无我慧，才是正对治，除无我慧之外别无其它方法。
「从蚁至十地，亡时光明母，此亦根手印。」
此说明无上密根手印，最主要是能知的手印，能知即意识。从蚂蚁乃至十地，这一切凡夫或有学圣者，甚至已断烦恼的阿罗汉，也都未断除见处得三相。我们意识层次有很多种，粗、中、细、极细分，极细微会融入于细微的意识；如同睡眠或遮除了自性诸想的妄念时，此时意识是非常细微的，可是当遮止了自性诸想之妄念时，在此非常细微的意识当中，又可分四种阶段，取名为四空：初空、二空、三空、四空。前三空就是见处得三相之意了。在此四空中，前前空及后后空之间，其意识又有极为粗和细的差别，即断除了前三相后，只剩下俱生原始之光明的最细微的阶段时，永远不再会溶入粗分意识时，则是有学位的最后第一剎那，完全遮挡了前三相时，而现证了一切遍智。此称有学道的后续，即有学道的最后部份。龙树菩萨弟子龙智菩萨曾说如不能断除前三相，一切遍智即无法获得，如能净除前三相时，则一切遍智是无疑可得，因此说了十地菩萨并未断除三相。有位学者洛桑嘉措曾说：欲时的光明和真实的光明二者有粗细分的差别，这很值得我们思考；因为在相续本母中曾说有学位及无学位时，其原始光明并无粗细之别。综之，此明光确是轮回及涅槃的基础，当我们临终时，今世的造作(一切经历)皆会溶入最细微的明光，由于明光无法令其安住之故，于是它会以遮趋的次第慢慢的现起前三相，经由业风的吹动，最后现起自性的诸想，之后而使我们投入于后世，当后世临终时，又会由粗分意识再慢慢溶入细微意识再进入前三空，最后入于明光。我们生生死死的起伏，就是依明光所现或所摄为主，而现起生死之相；如果明光安住的当下，不依由暂时粗分的因缘，使它现起粗分意识时，即成就了一切遍智了。可见是明光成就一切遍智，也是明光使我们堕入轮回。此处「光明母」，其「母」意是：在凡夫时明光是自然而然的现起，所以说母。而瑜伽行者是刻意使明光现起，此明光称因地的明光。在此是指一切众生，所以是光明母。「此亦根手印」这种说法只有在无上瑜伽部。
显密共同的明光内容，即是性空的意思，「性空」的空的性质，无时不存在，也不是前无今新有，无始以来即有的。为了解性空，其所安立之法并非以正面的方式，而是以负面的方式安立的，就是遮止所断的真实，唯有遮止真实而安立的性空；此遮遣法本身分二种：其一是遮遣之后，已能隐意(暗示)成立其余的法时(注：如桌上没有茶杯，所遮只是桌上，表示杯是有在他处)，称为非遮；另一，遮遣之后不会隐意其它法时(如不生亦不灭)，称为无遮法，是完全遮挡，空性即属此类。在密法中所谓母明光之意，是断除了粗分或暂时的因缘，不让粗分意识现起，此时明光即会显现，这就是使明光现起的方法。如果粗分意识现起，明…
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