..續本文上一頁是其心意識的一種功德，在佛地有佛陀身口意叁功德，和凡夫的身口意粗細是差很多的。一切遍智之功德所依處是非常細微的身，此身在一般密學中，尤其是無上密中是指非常細微的，即是佛身一切遍智之所依處。依由此身是語的根本，而由此而現佛語的，即佛在佛地，其身口意叁者是無二的狀態，屬于同性。在密集金剛的本續中曾提及叁密無二之意。此中之密意是指：完全超越凡夫所能了解之範圍了。如不可思議之狀況，所以稱爲叁密無二。其之所以于虛空未盡之前而可以永遠安住，是因爲菩提心之故。在菩薩們行菩薩道時，依由其發心，願力的助緣，要渡盡一切有情衆生。所以當其成就叁密無二的功德時，皆成了無盡的狀況了。虛空是無止境，所以又稱無盡叁密莊嚴輪；在佛地時，此叁密無二也是因緣法、有爲法，所以也需有近取因，俱生緣才可以成辦的。雖然般若經曾說成佛的方法，但這麼精細的並未說明，在續部下叁部(事部行部瑜伽部)也未提到，此最細微的風之說，只有無上密中才有。因爲在般若經中說：成就一切遍智需依無漏根本定。即緣空現觀的智慧，才能成辦法身；依由六度萬行的資糧成辦莊嚴報身，即佛之功德。但是如仔細的追問，就無詳細及圓滿的答案。不只顯教，就是密教下叁部也未說明。所以在無上密中所述叁密莊嚴輪，經仔細思惟是很有道理的，而且次第也很嚴謹的。如顯教說的根本定，在無上密有更詳細的說明：
必經有更細微的無漏根本定，和佛陀的身口無二的，此是建立在「俱生原始之光明」之上的。在最細微心識之狀態下去觀想現證空性的，由此種無漏根本定，成爲與佛陀身語無二的根本定。在無上密中所談及依由俱生原始光明的修持，來成辦一切遍智，因此而提到本尊瑜伽的修法。意即由俱生原始光明之心識緣空的空證智慧。之後現爲本尊，再將本尊想爲空性，這是其根本修法。
如同前說，菩提心的生起，有其固定的基礎，一定的次第。同樣的，無上密的修持，也必須從下叁部的串習，基礎奠定後，才有可能修無上密的成就。如果以爲無上密代表一切密法的話，那我就不用說下叁部了。
接受金剛界的修持目的，是爲了斷除煩惱、所知二障，而空正見要斷所知障需有菩提心的攝持，這是龍樹菩薩不共的意趣。依四谛無常等十六行相是無法斷除所知障，只能去除粗分的煩惱，而對于真實執著相應的煩惱則無法斷除。再者如果對顯教基礎都不認識，尤其是對空性理念都沒有時，那很難了解到密的殊勝，更不用說密的成就了。
空正見
我一直強調空正見是非常重要的，尤其是學密法；如果各位慢慢學習有關空性論典，那就非常好，也非常重要。在入行論靜慮品中曾說愛我執和愛他心的一種诤論，最後會感覺愛我執是一種自私的心態而已，沒有任何很好理由證明必須愛我，可是愛他心卻有無窮盡的理由，來強調必須愛他之心。「實執诤論」即是實執與無我智慧之間的诤論，二者之間的辯。當我剛開始看到此論時，就覺得很好，內心頓感喜悅，于是于瑞嘉仁波切處接受此論。雖然我未完全獲得第四世班禅喇嘛所有論典，但這部實執诤論的口授傳承我得到了，但沒有論典教授傳承。所以我想在此爲各位解說，佛智論師主要是觀修無我瑜伽，他也有許多無我的诠釋，對中觀正見也著了很多釋論。他是位大修行者，一直在深山閉關修行，在著作中，常會看到一些甯瑪派的專有名詞。可見其本身對噶居、甯瑪的教法也有修持，雖然以格魯派教法爲主，但無有分別的修學其它教派的教法，因而深深的影響他的弟子，即第四世班禅喇嘛。他曾經說過，不管是大手印、中觀都好，不管取何名字，如以通達五教的學者眼光來看，雖具有不同名稱，但其究竟意趣是無異的。
《實執诤論》
第四世班禅喇嘛 作
蔣揚仁欽 恭譯
頂禮勝本尊上師
「根道果手印，本性即如是：」
今日所要學習的就是第四世班禅喇嘛的實執诤論。手印即大手印，是屬噶居派的專用詞。雖然宗大師說：沒有被明光所攝的大手印是不存在的。可是在其論典中，卻說到六法的手印，有特別的解說。大手印的名稱在噶居派來說是相當普遍的，可是實際上如觀修性空時，其實就是觀修大手印之意。以無上密大手印的觀修，內容即是成佛的資糧。資糧分爲方便及智慧二者，爲了能修學不共殊勝智慧資糧，如果「明光」依無上瑜伽部修持的智慧，即是無上密中的大手印。如果是講空性本身，並非是能知，而是指所知的。空性本身的大手印，即是顯密共同的大手印，即是空性之意了。
「叁界諸有情，猶是己心識；無始從無時，無明識成時，與心性同俱，此乃根手印。」
說明心識是無始來就有的。無明是指不了解，包括「盡所有、如所有」等的不明；盡所有是世俗谛，如所有是勝義谛。由無始來我們對這種無明即有的。無論任何一法，仔細觀察其自性是不存在的，如同貢噶仁波切說：諸法皆是唯名言安立而有。全是依他而有，自然不是獨立産生的。所以無明的生起也是因緣聚會而有，此種依因緣而有的性質，即是心的性質。所以說與心性同性質，當然心的空性與瓶子的空性而言是無異的，可是空性的有法卻不同，即空性的所依處，空性的有法是有差別的，一者是心，一者是瓶。當對心不了解時，會緣心而産生了屬「我」的觀念或我執，心的究竟性必須觀修，經由認知才可以解脫，才可以獲得果位的。在密集金剛中也提到，雖然都是法性，可是因空的有法所依處不同之故，所以此心的空具「有法」是心就很重要了。因爲由心造成的情器世間，而有清淨及汙染之別。這些都是心的妄念而生的，所以諸法皆是唯名安立，或唯識安立爲有的，再者因心未調伏之故，而造成輪回，或因心調伏而達涅槃之境。
可見輪回與涅槃，其最主要的作者就是心。前面談到佛法是「滅」功德，而此功德經由認識心性而得知，斷除了汙染而得解脫。如果不知心的究竟性質，則墮入輪回，因此心是此之作者，是毫無疑問了。因爲心造作輪回及涅槃，所以對心性的究竟性質的認知是非常重要的，如果不了知即無從行道，無法行道則不能生果。而手印分基(根)道果叁者，根的大手印即是講心的究竟性質。
「不悟執真實，此力輪回轉，唯一對治力，直悟無我慧；除此無有余。」
因爲不了解心的究竟性質故，所以無始來對一切法皆覺得有自性、自相存在，獨立的、本有的，也是我們根識現量爲由，建立了諸法有自性，也以爲這是最究竟的，從未仔細觀察過無自性的道理，因爲所見、所領受的，一切都是有自性，所以要遮擋有自性的相。自性一直緊隨著我們，這就是實執的力量，使我們輪回不息，唯一的對治力就是無我的智慧。了知真實執著乃是輪回之根本，而實執的正對治力，就是與實執完全相違的無我慧了。經由了解無我慧是直接了當的斬除實執。如釋量論說：慈心悲心雖是有力的對治力，但無法直接對治實執，因爲所執不相違。所以唯有與實執完全相違的無我慧，才是正對治，除無我慧之外別無其它方法。
「從蟻至十地，亡時光明母，此亦根手印。」
此說明無上密根手印，最主要是能知的手印，能知即意識。從螞蟻乃至十地，這一切凡夫或有學聖者，甚至已斷煩惱的阿羅漢，也都未斷除見處得叁相。我們意識層次有很多種，粗、中、細、極細分，極細微會融入于細微的意識；如同睡眠或遮除了自性諸想的妄念時，此時意識是非常細微的，可是當遮止了自性諸想之妄念時，在此非常細微的意識當中，又可分四種階段，取名爲四空：初空、二空、叁空、四空。前叁空就是見處得叁相之意了。在此四空中，前前空及後後空之間，其意識又有極爲粗和細的差別，即斷除了前叁相後，只剩下俱生原始之光明的最細微的階段時，永遠不再會溶入粗分意識時，則是有學位的最後第一剎那，完全遮擋了前叁相時，而現證了一切遍智。此稱有學道的後續，即有學道的最後部份。龍樹菩薩弟子龍智菩薩曾說如不能斷除前叁相，一切遍智即無法獲得，如能淨除前叁相時，則一切遍智是無疑可得，因此說了十地菩薩並未斷除叁相。有位學者洛桑嘉措曾說：欲時的光明和真實的光明二者有粗細分的差別，這很值得我們思考；因爲在相續本母中曾說有學位及無學位時，其原始光明並無粗細之別。綜之，此明光確是輪回及涅槃的基礎，當我們臨終時，今世的造作(一切經曆)皆會溶入最細微的明光，由于明光無法令其安住之故，于是它會以遮趨的次第慢慢的現起前叁相，經由業風的吹動，最後現起自性的諸想，之後而使我們投入于後世，當後世臨終時，又會由粗分意識再慢慢溶入細微意識再進入前叁空，最後入于明光。我們生生死死的起伏，就是依明光所現或所攝爲主，而現起生死之相；如果明光安住的當下，不依由暫時粗分的因緣，使它現起粗分意識時，即成就了一切遍智了。可見是明光成就一切遍智，也是明光使我們墮入輪回。此處「光明母」，其「母」意是：在凡夫時明光是自然而然的現起，所以說母。而瑜伽行者是刻意使明光現起，此明光稱因地的明光。在此是指一切衆生，所以是光明母。「此亦根手印」這種說法只有在無上瑜伽部。
顯密共同的明光內容，即是性空的意思，「性空」的空的性質，無時不存在，也不是前無今新有，無始以來即有的。爲了解性空，其所安立之法並非以正面的方式，而是以負面的方式安立的，就是遮止所斷的真實，唯有遮止真實而安立的性空；此遮遣法本身分二種：其一是遮遣之後，已能隱意(暗示)成立其余的法時(注：如桌上沒有茶杯，所遮只是桌上，表示杯是有在他處)，稱爲非遮；另一，遮遣之後不會隱意其它法時(如不生亦不滅)，稱爲無遮法，是完全遮擋，空性即屬此類。在密法中所謂母明光之意，是斷除了粗分或暫時的因緣，不讓粗分意識現起，此時明光即會顯現，這就是使明光現起的方法。如果粗分意識現起，明…
《菩提心與空性見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…