..续本文上一页能六祖一系禅法的影响。
重视《楞严经》 文中又引《佛顶经》(即《楞严经》)云：“狂心不歇，歇即菩提，胜净明心，本同法界。无念即是见佛，有念即是生死。”说狂心歇即是菩提，即是与法界同体的胜净明心，这就同达摩禅法的“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。”[24]此经之所以受到禅者的重视，是因为其所说常住真心性清净体，详细说明了圆顿禅的修行途径，利于禅门发扬心地，明心见性，对于禅门的参究有很大的帮助和启发，对于五阴魔的说明，也给禅修者以警策。多次的引征，说明无住还是重视《楞严经》的。
在无住禅师传法的引言中，还广泛地引用《维摩经》、《思益经》、《华严经》、《禅门经》、《金刚三昧经》和《大乘起信论》、《五蕴》、《百法》及律部等论，甚至还引用了王梵志的诗文、老庄周易等典藉，说明他广博的胸怀和敢于打破宗派鄙见的常规。其引文以《楞伽》和《般若》为主流，辅之以华严、法相唯识、律宗等宗派思想，以传授其“无念”的法门，表明了禅师任运自然，不拘一格的思想特色。
无住禅师的生活时代，佛教各大宗派呈现，要在百家争鸣的时代传承下去，就要广学多闻，不再拘泥于一经一论，有必要本着为我所用的思路，学习各宗派乃至处道典藉。因此，无住所引经文从小乘到大乘各宗经论，贯穿各宗思想理路，以圆满地阐释他的禅学思想。
3、从传衣说探究保唐宗的禅学渊源
在《历代法宝记》中，有关于智诜一系的传信袈裟之说，全文如下。
其时(无相)发遣左右亲事弟子：“汝等总出堂外去”。即唤董璇入堂，和上遂将袈裟一领……示璇：“此是则天皇后与诜和上，诜和上与唐和上，唐和上与吾，吾传与无住禅师。此衣久远已来保爱，莫遣人知。”语已悲泪哽咽：“此衣嫡嫡相传付授，努力努力。”即脱身上袈裟，覆膞裙衫坐具共有一十七事：“吾将年迈，汝将此衣物，密送与无住禅师，传吾语：“善自保爱，努力努力。未出山时，更待三五年间，自有贵人迎汝即出””。便即发遣：“董璇急去，莫教人见”。
这里列出保唐一系的信衣传承，即智诜——处寂——无相——无住，肯定了无住的传承是来自于智诜一系。
在《历代法宝记》介绍处寂禅师时说道：
开元二十年(732)四月，(处寂)密遣家人王锽唤海东无相禅师，付嘱法及信袈裟云：“此衣是达摩祖师衣，则天赐诜和上，和上与吾，吾转付汝，善自保爱，觅好山住去”。
这里说此师师相承的传法袈裟是则天所赐，是达摩亲传下来的信衣。按《历代法宝记》中记载，武则天长寿元年(692)敕天下诸州，各置大云寺。又于692年二月二十日，敕使天冠郎中张昌期，往韶州漕溪，请慧能禅师。而慧能禅师托病未去。到了万岁通天元年(696)，再派人迎请，又遭到拒绝，然慧能禅师交出了达摩祖师的传法袈裟，于内道场供奉。万岁通天二年(697)七月，则天又敕天冠郎中张昌期，往四川资州请来了智诜禅师。除智诜禅师外，同时受请的还有荆州玉泉寺秀禅师、安州受山寺玄迹禅师、随州大云寺玄约禅师、洛州嵩山会善寺老安禅师。后来诜禅师奏请归乡，武则天敕赐新翻《华严经》一部、弥勒绣像及幡花等，并授达摩祖师信袈裟。文中说：“则天云：“能禅师不来，此代袈裟亦奉上和尚，将归故乡永为供养””。由于文中说则天至景龙元年十一月，又使内侍将军薜蕳至曹溪，把袈裟赐予智诜一事告知了慧能禅师。然景龙元年((707)是唐中宗李显的年号，其时武则天已退位三年多了，因此一般人多怀疑其传衣的真实性。
然而，我们从无住禅师的信衣传承来看保唐宗的禅学渊源，至少有两个信息应引起我们的重视，一是肯定智诜一系的传承；二肯定此袈裟是达摩信衣，表示认可对南宗慧能系的传承。观察无住禅师的禅学特色，三句言教是禀承智诜系的，无念禅法是继承南宗系的，显然证实了其传衣之说的内蕴。
无住禅师自己对于传承的问题是怎么解释呢？当时在东京的体无禅师知道无住是金和尚弟子，就来问他：“是谁弟子？是谁宗旨？”无住答：“是佛宗旨！是佛弟子！……阇梨削发被衣即是佛弟子，何用问师，宗旨依了义经，不依不了义经”。说明无住并不执于宗派之见，认为只要削发披衣，便是佛弟子。有惠忆禅师，鉴于时下南北之分争，便问无住：“以北禅师云何入作？”无住禅师说：“亦不南亦不北，亦不入作亦不出作。”可见他并不介意自己是南是北，不为南北所执，倡导灵活的禅风，保持了洒脱独具的本色。这种豁达大度的胸怀，有一代大师的风范。
从无住禅师的生平来看，他在家即受弘忍门下老安禅系的居士陈楚璋的教示，默受心印后又从南宗慧能大师门下的自在和尚出家，跟随南宗的东京神会、次山明和尚有过短暂的学习，并最终成为智诜系净众宗无相禅师的衣钵传人。以此考查，他的禅法渊源是比较复杂的，有南北融会、顿渐交融的特色，难怪他只说是佛的弟子，无南无北了。其实，他的禅法应是风格独具的，这也许就是宗密大师把他判为唐代禅宗十派之一的原因。
(二)保唐无住的禅学特色
《历代法宝记》在阐释无住的禅法纲要时，简单概括为十六句义：
以直心为道场，以发行为道场，以深心为道场，以无染为道场，以不取为道场，以不舍为道场；以无为为方便，以广大为方便，以平等为方便；以离相为火，以解脱为香，以无碍为忏悔；以无念为戒，以无为无所得为定，以不二为惠(慧)，不以严设为道场。
从这十六句义，可以看出无住禅师注重内在修持的道场观和方便观，及其独特的三学观，今试析如下。
1、重于心法的道场观
什么是道场？《历代法宝记》举七法：直心、发行、深心、无染、不取、不舍、不以严设为道场。七法中六法为心性的关注，说明无住最为重视心法的修养，不注重外在的形式。
如来成道之地，称为菩提道场，然《法华经》卷六〈如来神力品〉云：“若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。”[25]可见道场为教法所在或修行的场所。而无住禅师的道场说，是引用《维摩经》的思想，如《维摩诘所说经》卷上云：“直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。(中略)一念知一切法是道场，成就一切智故。”[26]这是圆融无碍的道场观，一切即道场，无处不道场。无住禅师所传虽与这种思想有所区别，但还是有经文依据的，如《维摩经》卷上〈佛国品〉说：“随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”[27]两相比较，无住改“发心”为“发行”、“菩提心”为“无染”、“布施”为“不取、不舍”，这样合理地取舍，把心性的修养和对理论的实践结合起来，就更符合他的无念禅法和重实修的特色。如《历代法宝记》中引《佛顶经》云：“阿难纵强记，不免落邪见，思觉出思惟，身心不能及。历劫多闻，不如一日修无漏法。”无住禅师终身也是这样行持的，长期在白崖山上闭门修行，就是到了闹市成都，也不入俗流，自在超然，不为形牵，不为物累。
直心指质直而无谄曲之心，是一切万行的根本，为诸经论所重视，如《大乘起信论》以直心为十信成就中菩萨所发三种心(直心、深心、大悲心)之一，即视之为正念真如妙法之心；六十《华严》卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道的“菩提心”；六祖《坛经》以之为自性显露之心等。看来把直心为道场放在首位，也有其一定的深意。文末的“不以严设为道场”，分明指出了无住的不着事相，反对形式主义，重于内证的凌厉禅风和内在任运的道场观。
2、广大无为平等的方便观
方便是佛菩萨展现真实智能的方法，为诱引众生入于涅槃而权设的法门，又称权假方便、善巧方便。如吉藏《法华经义疏》卷三云：“方便是善巧之名，善巧者智用也，理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。”[28] 佛智是体，方便是用，《净名经疏》卷三说方便有自行、化他、自他三种。“自行方便”指佛及四十一位菩萨所证的不思议二谛之理；“化他方便”指菩萨不断烦恼，平等照了界内、界外的种种法门；“自他方便”指前二种方便的圆融论。无住禅师的三方便说，一无为方便，二广大方便，三平等方便，三种方便互为融摄，与自行、化他、自他三种方便会通，则“无为方便”以自行，“广大方便”以化他，“平等方便”以自他二利。
3、独具特色的三学观——三句言教与三学
佛教成就道业的修行论，号曰八万四千法门，多以三学来统摄，即戒、定、慧三学，是佛法实践的理路。无住禅师的三学观，《历代法宝记》总括为三句，“以无念为戒，以无为无所得为定，以不二为惠(慧)。” 无念是无住禅师的传法要义，以之为戒学，因戒学是一切佛法的基础，可见无住禅师把无念视为一切法的基础了。无念之意，指排除一切世俗分别，断除思想上的是非差别观念的境界。宗密大师在《禅源诸诠集都序》卷二述及无住的无念禅法说：
觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门唯在此也，故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷。名之为佛。[29]
从整体来说，这种无念法门有如拭镜，尘起即觉，还是属于渐修的。“戒”本是佛教徒的行为准则，若以无念为基，则如《坛经》所说的“心平何劳持戒”了。“定”是无为无所得，无为而不所不为，菩萨得一切智才称无所得，如北本《大般涅…
《保唐无住的禅学思想探究》全文未完，请进入下页继续阅读…