保唐无住的禅学思想探究
道坚
一、绪言
唐代宗密大师[1]在《圆觉经大疏钞》[2]卷三之下中，称无住的禅法“教行不拘而灭识”，及其《禅源诸诠集都序》[3]中，称无住的禅法属“息妄修心宗”。随着敦煌宝藏的发现，无住禅师的资料也随着唐代手写宝卷《历代法宝记》(也叫《师资血脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》)的出世而呈现。[4]
关于无住禅师的史料，尚有《佛祖历代通载》卷第十四、《佛祖统纪》卷四十一、《释氏稽古略》、《景德传灯录》卷四等均有记载，但这些资料大多是参考《历代法宝记》而成。近代没有对无住禅师研究的专门著述，然对他的资料考查，却是不少的，如印顺导师《中国禅宗史》的〈剑南的保唐宗〉[5]一文，对无住及其禅法作了简略的介绍；杨曾文教授《唐五代禅宗史》的〈无住和保唐禅派〉[6]，对无住的生平、支持无住的地方官员及其“无念”禅法思想等作了综合的研究。尚有日本学者如忽滑谷快天的《中国禅学思想史》[6]、宇井伯寿的《禅宗史研究》[7]等也对无住禅师的事迹和禅学思想等略有述及。
无住禅师作为保唐禅宗的创立者，其禅学渊源在南北之间融会，既主张“无念”的南宗顿悟禅法，又致力于“息心灭妄”的北派禅学，在南北争锋时独树一帜，圭峰宗密禅师称之为唐代十大禅系之一。保唐宗兴也匆匆，衰也匆匆，对其禅学思想进行研究，借古以鉴今，为今日中国佛教的发展起着历史的龟鉴作用。
本文以《大正藏》中收录的《历代法宝记》历史资料为主线，对无住禅师的生平、禅学思想等作一综合的探讨。
二、无住的生平
在《历代法宝记》中称无住禅师为“剑南城都府大历保唐寺无住和上”，[8]孙寰[9]在《历代法宝记》的赞文(并序)中有一段话，可以作为无住禅师生卒年代的考据。
大历九年六月三日告诸门徒：“与吾取新净衣，沐浴。”沐浴讫，着新净衣。问弟子：“斋时到未？”答：“到。”约束门徒弟子：“若是孝顺之子，不得违吾言教，吾当大行。吾去后，不得频眉，不同世间不修行。哭泣着眼及频眉者，即不名吾弟子。哭泣即是世间法，佛法即不然，离一切诸相，即是见佛。”语已奄然坐化，大师春秋六十有一。[10]
无住是大历九年(774)六月三日圆寂的，“春秋六十有一”，依此推算，其生年是唐玄宗开元二年(714)甲寅岁次。那么，无住禅师的生卒年是开元二年(714)至大历九年(774)，世寿六十一岁。他传法年代从永泰二年(766)九月受请，到大历九年(774)六月圆寂，仅八年时间，且几乎全在大历年间(766-779)，这便是称无住禅师为“大历保唐寺无住”的原因之一(见注释八)。
无住俗姓李，可能是宗密大师在《中华传心地禅门师资承袭图》中所说继承“益州金”的“保唐李了法”，[11]凤翔郿县(治所在今陕西眉县)人。[12]据《历代法宝记》记载，无住禅师在开元年间二十岁时(应为开元二十一年)，代父从军，驻于朔方(治所在灵州，即今宁夏灵武县西南一带)，膂力过人，武艺高强，当时信安王李禕任河朔两道节度使(按：《旧唐书》卷七十六有传)，见他有勇有谋，便委任他做“卫前游弈先峰官”，即巡逻队长之类的武官。[13]
但他不为名利所累，有出家的志向，有幸得遇继承五祖一系禅学的陈楚璋居士[14]，“密契相知，默传心法，三五年间，白衣修行”。天宝年间(741-755)，他听说慧能大师的弟子明和尚从范阳(治所为蓟县，即今北京城西南隅)来到次山，还有东京(今河南洛阳市)的神会和尚，大原府(也作太原，即今山西太原市一带)的自在和尚，都在传授南宗顿教禅法。便先到太原参拜自在和尚，并依之削发披衣。天宝八年(749)受具足戒，然后在五台山清凉寺经过一夏的学习(跟谁学习不详，可能是结夏安居)，又去学习次山明和上及神会和上的禅法思想，天宝九年(750)，至西京(即长安，今西安市)安国寺、崇圣寺往来挂单。
天宝十年(751)，北至灵州(辖境相当于今贺兰山东麓，宁夏中卫、中宁等县以北，盐池县以西地区)，居贺兰山二年。他见到剑南金和上无相禅师的俗家弟子曹瑰，得闻无相禅师大名，有意入川跟他学习未果。到了至德二年(757)十月。才从灵州出发，南行至凤翔，入住太白山(在陕西眉县附近)。一年后经南凉州(今陕西省略阳一带，南下即是四川广元)，乾元二年(759)正月才到“城都府净泉(众字之误)寺”[15]。当夜随众受缘(受缘是无相禅师教授弟子的法门，与慧能大师授无相戒类似)，经日三夜。闻金和尚“缘何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州(治所在今四川茂汶县)的天苍山(又名白崖山，属岷山山脉)坐禅修行。
无相禅师对他默然修持的态度极为欣赏，并传信衣等物，表示承认他为嗣法弟子。后来无相圆寂，受地方官员杜鸿渐(709-769)[16]及崔宁(712-783)[17]之请而住持大历保唐寺，大弘“无念”禅法，接引群机，后人称其流派为保唐宗。
三、保唐无住的禅学思想
(一)保唐宗的禅学渊源
1、从无住禅师的师承看保唐宗的禅学渊源
北宗老安禅系 无住禅师未出家时初遇的白衣居士陈楚璋，也称陈七哥，时人号为维摩诘化身，为唐老安(582-709)弟子。老安，法名道安，即慧安，俗姓卫(一说姓李)，荆州枝江(今湖北省境内)人，幼年出家，于隋大业年(605-618)中，曾乞食以救济饥民，唐贞观年间(627-649)才到黄梅跟弘忍学习禅法，弘忍也称他“深有道行”(《楞伽人法志》)。武则天时征他进京，受大内供奉，号“老安国师”，景龙三年(709)，回到嵩山，终于山林。[18]
无住禅师得到陈楚璋的“密契相知，默传心法”，便一心“绝思断虑，事相并除”。正如宗密对他的评论，说他“毁诸教相者，且意在息灭分别而全真也”，故称其教法“教行不拘而灭识” (《圆觉经大疏钞》卷三之下)，称其宗派为“息妄修心宗”。[19]宗密大师曾参谒与无住同门的净众寺神会之弟子益州南印禅师，与无住相差约几十年，他提供的信息应是较可信的。如此看来，老安所授禅法，应是渐修法门，并非如《历代法宝记》所说的“传顿教法”。
南宗禅系 未出家的无住听到了慧能六祖弟子们的传法消息，便到太原亲近自在和尚，自在和尚对他说：“净中无净相，即是真净佛性。”他闻法后“心意快然”，便跟自在和尚出家了。他还跟慧能大师的另两个弟子学过法，即东京神会和次山明和尚。《禅门师资承袭图》中将无住和北宗神秀禅法作比较时说：“所解似同，修全异”，[20]即在禅理上似乎是相同的，但在修行方法上差异很大。慧能大师提倡以“无念为宗”，在后来无住的传法中，无念的思想仍然占有中心的地位，说明对无住影响最为深远的，应是南宗的禅系。
智诜禅系 宗密在《禅源诸诠集都序》中把唐代禅门分为十家，“谓江西、荷泽、北秀、南侁(也作诜)、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等”，谓智诜(609-702)系“见今朝暮分别为作一切皆妄”，[21]并称“北秀、南诜”，与北宗神秀禅师抗衡，说明智诜一系是有实力的。诜是弘忍的弟子，在武则天时曾受大内供养，撰有《虚融观》三卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷。[22]诜的弟子处寂(669-736或648-734)，[23]《宋高僧传》卷二十有传，与《历代法宝记》不尽相同，亦曾受武则天的供养，并赐摩纳袈裟一领。处寂的弟子无相(684-762)，俗称金和尚，新罗人，跟从处寂学法二年后，到天谷山以修苦行闻名，后居成都净众等寺，传“无忆、无念、莫忘”三句，并给弟子举行授缘仪式。虽然无住禅师把无相的三句言教中的“莫忘”改成了“莫妄”，但并不妨碍他是无相禅师衣钵传人的地位。
2、从《历代法宝记》引文中看保唐宗的禅学渊源
保唐无住的禅学，继承达摩祖师“藉教悟宗”的特色，《历代法宝记》在阐释无住思想时，广引博征，引文不拘大小乘，不论宗派，注明出处的有二十六处之多，未注明出处的更多。从这些引文中，我们可以看出无住禅师的思想已不再拘泥于一经一论，而是本着为我所用的特色，信手拈来，皆成妙谛。下面就《历代法宝记》中关于阐述无住禅法的引文部分作一简要的分析。
对南传系的重视 无住禅师将无相“三句言教”(无忆、无念、莫忘)改“忘”为“妄”，引《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”把莫妄与精进融摄起来，就显出“三句义”的积极意义来。在强调多闻与修行的关系时，他引用《法句经》道：“说食之人，终不能饱。”以此来说明理论与实践的辩论关系，多闻是为起行(实践)的，而实践是以理论为前导的。这种理事无碍的辩论思维，摆脱了空谈玄理或盲修瞎练的不良风气。
继承楞伽学派的传统 《历代法宝记》中关于无住传法的引文，以《楞伽》为最，注明的有十一处之多，他灵活地运用楞伽思想，不仅用它来阐释“无念”的禅法，也用它驳斥其它诸师的非难，可见他继承了达摩一系重视《楞伽》，关注内在心性修证的传统。
重视般若系的《金刚经》 无住禅师在阐述无念禅法的时候，引《金刚经》云：“尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。”以此来证明无念是世尊教敕，为佛法之心髓。他主张不事外在的佛事，离一切相，才能与诸佛如来相契合，如其引《金刚经》说：“离一切诸相，即名诸佛。”中国早期禅法，多崇尚《楞伽经》与般若系的《文殊说般若经》，他以《金刚经》为般若系的主线，可以说受到了慧…
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