保唐無住的禅學思想探究
道堅
一、緒言
唐代宗密大師[1]在《圓覺經大疏鈔》[2]卷叁之下中，稱無住的禅法“教行不拘而滅識”，及其《禅源諸诠集都序》[3]中，稱無住的禅法屬“息妄修心宗”。隨著敦煌寶藏的發現，無住禅師的資料也隨著唐代手寫寶卷《曆代法寶記》(也叫《師資血脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門》)的出世而呈現。[4]
關于無住禅師的史料，尚有《佛祖曆代通載》卷第十四、《佛祖統紀》卷四十一、《釋氏稽古略》、《景德傳燈錄》卷四等均有記載，但這些資料大多是參考《曆代法寶記》而成。近代沒有對無住禅師研究的專門著述，然對他的資料考查，卻是不少的，如印順導師《中國禅宗史》的〈劍南的保唐宗〉[5]一文，對無住及其禅法作了簡略的介紹；楊曾文教授《唐五代禅宗史》的〈無住和保唐禅派〉[6]，對無住的生平、支持無住的地方官員及其“無念”禅法思想等作了綜合的研究。尚有日本學者如忽滑谷快天的《中國禅學思想史》[6]、宇井伯壽的《禅宗史研究》[7]等也對無住禅師的事迹和禅學思想等略有述及。
無住禅師作爲保唐禅宗的創立者，其禅學淵源在南北之間融會，既主張“無念”的南宗頓悟禅法，又致力于“息心滅妄”的北派禅學，在南北爭鋒時獨樹一幟，圭峰宗密禅師稱之爲唐代十大禅系之一。保唐宗興也匆匆，衰也匆匆，對其禅學思想進行研究，借古以鑒今，爲今日中國佛教的發展起著曆史的龜鑒作用。
本文以《大正藏》中收錄的《曆代法寶記》曆史資料爲主線，對無住禅師的生平、禅學思想等作一綜合的探討。
二、無住的生平
在《曆代法寶記》中稱無住禅師爲“劍南城都府大曆保唐寺無住和上”，[8]孫寰[9]在《曆代法寶記》的贊文(並序)中有一段話，可以作爲無住禅師生卒年代的考據。
大曆九年六月叁日告諸門徒：“與吾取新淨衣，沐浴。”沐浴訖，著新淨衣。問弟子：“齋時到未？”答：“到。”約束門徒弟子：“若是孝順之子，不得違吾言教，吾當大行。吾去後，不得頻眉，不同世間不修行。哭泣著眼及頻眉者，即不名吾弟子。哭泣即是世間法，佛法即不然，離一切諸相，即是見佛。”語已奄然坐化，大師春秋六十有一。[10]
無住是大曆九年(774)六月叁日圓寂的，“春秋六十有一”，依此推算，其生年是唐玄宗開元二年(714)甲寅歲次。那麼，無住禅師的生卒年是開元二年(714)至大曆九年(774)，世壽六十一歲。他傳法年代從永泰二年(766)九月受請，到大曆九年(774)六月圓寂，僅八年時間，且幾乎全在大曆年間(766-779)，這便是稱無住禅師爲“大曆保唐寺無住”的原因之一(見注釋八)。
無住俗姓李，可能是宗密大師在《中華傳心地禅門師資承襲圖》中所說繼承“益州金”的“保唐李了法”，[11]鳳翔郿縣(治所在今陝西眉縣)人。[12]據《曆代法寶記》記載，無住禅師在開元年間二十歲時(應爲開元二十一年)，代父從軍，駐于朔方(治所在靈州，即今甯夏靈武縣西南一帶)，膂力過人，武藝高強，當時信安王李禕任河朔兩道節度使(按：《舊唐書》卷七十六有傳)，見他有勇有謀，便委任他做“衛前遊弈先峰官”，即巡邏隊長之類的武官。[13]
但他不爲名利所累，有出家的志向，有幸得遇繼承五祖一系禅學的陳楚璋居士[14]，“密契相知，默傳心法，叁五年間，白衣修行”。天寶年間(741-755)，他聽說慧能大師的弟子明和尚從範陽(治所爲薊縣，即今北京城西南隅)來到次山，還有東京(今河南洛陽市)的神會和尚，大原府(也作太原，即今山西太原市一帶)的自在和尚，都在傳授南宗頓教禅法。便先到太原參拜自在和尚，並依之削發披衣。天寶八年(749)受具足戒，然後在五臺山清涼寺經過一夏的學習(跟誰學習不詳，可能是結夏安居)，又去學習次山明和上及神會和上的禅法思想，天寶九年(750)，至西京(即長安，今西安市)安國寺、崇聖寺往來挂單。
天寶十年(751)，北至靈州(轄境相當于今賀蘭山東麓，甯夏中衛、中甯等縣以北，鹽池縣以西地區)，居賀蘭山二年。他見到劍南金和上無相禅師的俗家弟子曹瑰，得聞無相禅師大名，有意入川跟他學習未果。到了至德二年(757)十月。才從靈州出發，南行至鳳翔，入住太白山(在陝西眉縣附近)。一年後經南涼州(今陝西省略陽一帶，南下即是四川廣元)，乾元二年(759)正月才到“城都府淨泉(衆字之誤)寺”[15]。當夜隨衆受緣(受緣是無相禅師教授弟子的法門，與慧能大師授無相戒類似)，經日叁夜。聞金和尚“緣何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州(治所在今四川茂汶縣)的天蒼山(又名白崖山，屬岷山山脈)坐禅修行。
無相禅師對他默然修持的態度極爲欣賞，並傳信衣等物，表示承認他爲嗣法弟子。後來無相圓寂，受地方官員杜鴻漸(709-769)[16]及崔甯(712-783)[17]之請而住持大曆保唐寺，大弘“無念”禅法，接引群機，後人稱其流派爲保唐宗。
叁、保唐無住的禅學思想
(一)保唐宗的禅學淵源
1、從無住禅師的師承看保唐宗的禅學淵源
北宗老安禅系 無住禅師未出家時初遇的白衣居士陳楚璋，也稱陳七哥，時人號爲維摩诘化身，爲唐老安(582-709)弟子。老安，法名道安，即慧安，俗姓衛(一說姓李)，荊州枝江(今湖北省境內)人，幼年出家，于隋大業年(605-618)中，曾乞食以救濟饑民，唐貞觀年間(627-649)才到黃梅跟弘忍學習禅法，弘忍也稱他“深有道行”(《楞伽人法志》)。武則天時征他進京，受大內供奉，號“老安國師”，景龍叁年(709)，回到嵩山，終于山林。[18]
無住禅師得到陳楚璋的“密契相知，默傳心法”，便一心“絕思斷慮，事相並除”。正如宗密對他的評論，說他“毀諸教相者，且意在息滅分別而全真也”，故稱其教法“教行不拘而滅識” (《圓覺經大疏鈔》卷叁之下)，稱其宗派爲“息妄修心宗”。[19]宗密大師曾參谒與無住同門的淨衆寺神會之弟子益州南印禅師，與無住相差約幾十年，他提供的信息應是較可信的。如此看來，老安所授禅法，應是漸修法門，並非如《曆代法寶記》所說的“傳頓教法”。
南宗禅系 未出家的無住聽到了慧能六祖弟子們的傳法消息，便到太原親近自在和尚，自在和尚對他說：“淨中無淨相，即是真淨佛性。”他聞法後“心意快然”，便跟自在和尚出家了。他還跟慧能大師的另兩個弟子學過法，即東京神會和次山明和尚。《禅門師資承襲圖》中將無住和北宗神秀禅法作比較時說：“所解似同，修全異”，[20]即在禅理上似乎是相同的，但在修行方法上差異很大。慧能大師提倡以“無念爲宗”，在後來無住的傳法中，無念的思想仍然占有中心的地位，說明對無住影響最爲深遠的，應是南宗的禅系。
智诜禅系 宗密在《禅源諸诠集都序》中把唐代禅門分爲十家，“謂江西、荷澤、北秀、南侁(也作诜)、牛頭、石頭、保唐、宣什及稠那、天臺等”，謂智诜(609-702)系“見今朝暮分別爲作一切皆妄”，[21]並稱“北秀、南诜”，與北宗神秀禅師抗衡，說明智诜一系是有實力的。诜是弘忍的弟子，在武則天時曾受大內供養，撰有《虛融觀》叁卷、《緣起》一卷、《般若心經疏》一卷。[22]诜的弟子處寂(669-736或648-734)，[23]《宋高僧傳》卷二十有傳，與《曆代法寶記》不盡相同，亦曾受武則天的供養，並賜摩納袈裟一領。處寂的弟子無相(684-762)，俗稱金和尚，新羅人，跟從處寂學法二年後，到天谷山以修苦行聞名，後居成都淨衆等寺，傳“無憶、無念、莫忘”叁句，並給弟子舉行授緣儀式。雖然無住禅師把無相的叁句言教中的“莫忘”改成了“莫妄”，但並不妨礙他是無相禅師衣缽傳人的地位。
2、從《曆代法寶記》引文中看保唐宗的禅學淵源
保唐無住的禅學，繼承達摩祖師“藉教悟宗”的特色，《曆代法寶記》在闡釋無住思想時，廣引博征，引文不拘大小乘，不論宗派，注明出處的有二十六處之多，未注明出處的更多。從這些引文中，我們可以看出無住禅師的思想已不再拘泥于一經一論，而是本著爲我所用的特色，信手拈來，皆成妙谛。下面就《曆代法寶記》中關于闡述無住禅法的引文部分作一簡要的分析。
對南傳系的重視 無住禅師將無相“叁句言教”(無憶、無念、莫忘)改“忘”爲“妄”，引《法句經》雲：“若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。”把莫妄與精進融攝起來，就顯出“叁句義”的積極意義來。在強調多聞與修行的關系時，他引用《法句經》道：“說食之人，終不能飽。”以此來說明理論與實踐的辯論關系，多聞是爲起行(實踐)的，而實踐是以理論爲前導的。這種理事無礙的辯論思維，擺脫了空談玄理或盲修瞎練的不良風氣。
繼承楞伽學派的傳統 《曆代法寶記》中關于無住傳法的引文，以《楞伽》爲最，注明的有十一處之多，他靈活地運用楞伽思想，不僅用它來闡釋“無念”的禅法，也用它駁斥其它諸師的非難，可見他繼承了達摩一系重視《楞伽》，關注內在心性修證的傳統。
重視般若系的《金剛經》 無住禅師在闡述無念禅法的時候，引《金剛經》雲：“尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。”以此來證明無念是世尊教敕，爲佛法之心髓。他主張不事外在的佛事，離一切相，才能與諸佛如來相契合，如其引《金剛經》說：“離一切諸相，即名諸佛。”中國早期禅法，多崇尚《楞伽經》與般若系的《文殊說般若經》，他以《金剛經》爲般若系的主線，可以說受到了慧…
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