..续本文上一页增长，所以佛弟子应尽可能居于安静的地方。
(依龙钦巴大师开示:入山闭关，目的为〝安〞心，心安静下来，自能得永久快乐；「入世」的目的，则为对治自己有毒的心。)
舍此世
长伴亲友各分离 勤聚财物遗留址
识客舍弃身客堂 舍此世为佛子行
人生本来无常(注 1)─仇人会变成朋友、朋友也会变成仇人；父母、亲友、自身也都将面临死亡而离开，没有长住的。自己辛辛苦苦赚钱、用心装饰的房子，也都是无常的，在我们死后也都不与我们同行。应体悟我们的身体，就好像我们灵魂所住的饭店一样，时间到时，我们的灵魂都将离开；因此，身体虽很重要，但也不可执着，执着是生起恶业的因(注2)。佛弟子应远离所有世间法入山专心修行(注3)。
(注1):此部份为密乘共通四加行前的「思无常」之一。莲师云:「修学之人，每于修学打坐前，应思考人生无常。」，最重要的应常思:世间无常、思想无常、生命无常。历代传承上师渣巴智仁波切的四加行开示法本中记载的很详细清楚。
(注2):龙树菩萨也曾提醒我们:「身体有感觉时，就有我执，有我执就有贪心，有贪心因而造恶业。平常修习中观之道，我执就此断，菩萨果位自然成就。」
(注3):此点，一般在家修行人，无法做到如龙钦巴大士、密勒日巴尊者等，离开世间法、入山安心修行打坐。因此，平时只要有时间，不论走路、站立、坐着、躺着，应如法多做修行。渣巴智仁波切曾说:「佛法就如我们的手和脚，不会离开自己，随时需要，随时可用。」。龙钦巴大士也说:「口持佛号，无妄想、无分别心时，即是禅定。」。入睡前，即修睡眠瑜伽 ─ 口持本尊咒、心轮月轮上观想本尊、(观世音或阿弥陀佛等亦可)─如此可梦境吉祥、免于恶梦，且如寂天菩萨所说:「即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。」。密乘的荟供，也是日常修行的一种善巧方便法门，如一般授比丘或比丘尼众应持守过午不食的诫律，然在修持荟供法(经诸佛菩萨加持)后即能享用。走路时，观想顶上本尊与上师无二无别，口诵本尊咒三遍、加持路上可能被我们践踏而死的生物，并回向给他们。原本多睡(贪睡)、过午进食、走路、饮水等都可能造的恶业，都可因我们殊胜的善巧方便法门而转化为累功进德的修行了。
离恶友
交近彼使增三毒 并减闻思修事业
能转慈悲灭尽者 离恶友为佛子行
贡塘仁波切二世曾说:「恶友如火一样，与其交往，我们往昔所积功德会被烧毁；恶友也如毒药一样，吃后即会死亡；恶友头上不长角、也无怪相，甚至可能长相温文儒雅、看起来温柔可亲，但长久与其相处，耳濡目染，也被其污染。」，如被其引诱沉迷于世俗中赚钱发财，想以后再来修行而枉视目前学佛的最好时机，不只贪、瞋、痴三毒增长，也使自己对佛法的闻、思、修日益减退....，并使自己的慈悲心退转殆尽。涅槃经云:「穿白衣者，掉入煤炭中，会被污染成黑色，恶友就如同此煤炭。」。所以初学者，应与益友同住，相互帮助则进步快速；与恶友同住时，则佛法不听闻、多忘且心存怀疑而退转─龙钦巴大师的教导里亦如此说。(成就后，则居住自由。)
依止善知识
依止何者灭罪过 功德增如上弦月
胜善知识比自身 尤其爱重佛子行
末法时期功德圆满的上师已难找，那么应选择跟随一位〝传承〞干净的上师修习，自己的功德事业将如上弦月一样的日益增长(注1)。明白上师是如此的殊胜重要，佛弟子对上师更应比看重自己的生命还尊重(注2)。
(注1):基本上师条件有二:
─ 心里有宝藏(所有佛法、大菩提心)的上师。
─ 传承干净的上师(如无传承，擅自修学密宗内三部法要者，不只将无所成，反为历代传承上师、 护法所惩罚和障碍，严重时亦将危及生命，故修学密乘应依止传承上师授与。
(注2):萨迦班智达云:「修学佛法时，上师很重要。不懂生起、圆满次第修行时，观想自身顶上上师与本尊无二无别，是自己解脱的根本。」
【正行之正行篇】
皈依
自亦束缚轮回故 世间天力能救谁
是故依止不虚者 皈依三宝佛子行
世间神、魔等本自轮回于三界的束缚中而无法自救、自渡，更无法帮我们解脱。因此唯有皈依三宝，是不会骗你的、是可信任的。皈依之后，自己对三宝深具信心、净心、不退转心即可得解脱(注1)。
释尊有云:「我给你们正确的方法，但学习、修行与否？完全看你们。」，正所谓:师父领进门，修行看个人。
(注1 ):大小乘的差别在于皈依三宝后、发菩提心的大小不同：
小乘行者，修行目的在自渡；大乘行者，修行目的在渡他；金刚乘(密乘)行者，能即身
成佛。
皈依时，应具备三种基本条件:
─ 信心(信心佛法、佛经、佛像。见、闻之间即起法喜。)
─ 净心(听闻佛法即如法修习)
─ 不退转心 (皈依后，纵闻他人毁谤佛非佛、法非法时，心亦不退转。)
皈依三宝(佛﹑法﹑僧)之后，即为佛子,并应遵守「皈依诫律」:
1.因皈依「佛」，故不可再皈依世间神。(佛为「大觉」,即明白所有法的真性、体性者，菩萨为「小觉」。一般世间神尚需依赖诸佛菩萨超渡，无法渡脱众生，故不可皈依，唯因一时的需要对其祈求帮忙，是可以的。)
2.因皈依「法」，故不可与外道为伍,不可伤害有情。(凡夫本具五毒，故易昏昏欲睡 (昏沉)、心念不专(掉举)，佛是觉醒者，通达体性、知空者，真正的法是『空性』即『正法』，平常所念的经是法的代表。)
3.因皈依「僧」，真实意为菩萨，八大菩萨为代表。应尊重为其代表的比丘、比丘尼众等修学佛法之人。
4.佛纪念日需有庆典，一般用餐前的供养亦同。
5.每日出门前，应就所行方向的佛、菩萨礼拜三次或持其佛号。
下士道发心
诸极难忍恶趣苦 能仁说为恶业果
是故虽遇生命难 终不造罪佛子行
现在痛苦的果是前世种的因，现在为善，以后即得善的果报；所以纵然别人要杀你或生命有危险时，我们也不可造恶业。成就者吉美林巴告诫我们:「无意中所种小小的恶业，就如 “阿修达”树小小的种子，当种子成熟时，会结成很大的业果，因此不可造恶业。」。需知业果的种类很多、很细，就如同法律条文一样，如:杀人得杀人罪，即得「杀人的因果」；欲图杀人得欲图杀人罪，即得「欲图杀人因果」。依此，众生应慎思、慎行！
本来大乘佛法的皈依和发心，没有很大的差异。皈依的目的不同，发心也就不同。因其发心的大小的差异，粗分为三士:即下士道、中士道、上士道。
下士道的修习者，发心很小，修行的目的，只因怕自己往后下三恶道，只为利益自己、为得自己的人身及天人果位的结果，死后将成就天人果位。阿底峡尊者所著「菩提道灯论」中云:「若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫」。
中士道发心
三有乐如草头露 一瞬剎那毁灭法
恒时不变解脱果 希求其事佛子行
三世界的快乐是无常的，就像草头上的露水，当太阳出来时，一剎那即消失无踪。执着今天世俗的快乐、痛苦，到了明天都会生变化，所以快乐、痛苦本身就是无常，只有成就「佛」的果位，才是永远的「解脱果」，得永不变的快乐！佛子应依此发心修行。
中士道的修行者，发愿修行只为出离六道轮回的痛苦，只想出「三世界」(欲界、色界、无色界)不再轮回而不思他人苦。其发心愿力的结果，将得阿罗汉果位。阿底峡尊者于「菩提道灯论」云:「背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士」
上士道发心
无始时来慈我者 诸母若苦我乐何
是故为渡诸有情 发菩提心佛子行
自无始以来，六道轮回众生都可能是自己的父母，我们又何忍他们陷于痛苦中呢？我们应帮助、救渡他们。现在纵无能力，也要赶快发菩提心，在这辈子解脱，成就佛果来渡化他们。
上士道的发心，不忍见六道有情众生苦，而发心精进修行成就佛果，以救渡众生出离六道轮回。阿底峡尊者的「菩提道灯论」云:「若以自身苦 化他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫」。
世俗菩提心
诸苦生于欲自乐 诸佛生于利他心
由此自乐与他苦 真当交换佛子行
为了自己的快乐而造成别人的痛…
《佛子行三十七颂浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…