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第六层就是天人，在我们六道当中第六层是属于纯善的，就是十善，包括你的身体不会伤害别人、你的语言不会伤害别人、甚至你的思想、起心动念也没有伤害别人，也没有伤害自己，这样的行为他构成一个纯粹的善良。纯粹的善良感生到是天上。
这样子就构成一个六道的轮回。为什么叫轮回呢？佛教认为这六个法界，这六道的情形是我们内在的心灵当中就有。然后我们大家可能就会想，我们应该做很好的事情，以纯粹的善良去对待别人，是不是够？佛教认为这六道、六条道路，你可能是作得很痛苦、或者很坏，下地狱很无奈。就像很多做错了事情抓到监狱里面的，开始想尽办法为自己想了很好，结果他还是被抓进去了，他脑子里面可能比别的人还要清楚。那么这样一种痛苦，你做了很多坏事是不是进去了就出不来了？如果你做了非常好的事情，你就是这一生完全就是一个纯粹的善良、你就是无偿的付出、甚至你的念头里面都没有一个坏念头这算不算够？佛教讲这不够，为什么不够呢？这六条道路你即便去了都不是出路，就是你去了以后还要回来的。你下地狱无论是多久时间，你报完了还要上来；在天堂上面无论是多久，最高的一层天，第二十八层天，就是非想非非想处天，他入的禅定是八万四千大劫，然后他这个定力完了以后，纯粹的善良福报完了，他还是要堕落的。所以这六条道路去了还要回来，这就叫六道轮回。像轮子一样还要回来。那怎么办呢？善和恶，这两种一直是对立的，我们大家就是被善和恶这样的心情束缚着，或者也只能看见这种状态。所以佛陀就讲，对于一个还处在恶的状态的人，就是你的心还很坏的、还很痛苦、还会给别人带来痛苦的，这样的一种人怎么办呢？你第一步要去恶从善，也就是你应该选择不要堕落三恶道，而要选择三善道。但在三善道的基础上，我们还要想办法从这个六道当中跳出去，这是佛教一个最基本的人生价值观。
然后从六道当中出去以后，那么我刚才就想讲的佛教的一个理念，就是说十法界的建立，它第一种是纵向的，下面这六层等于是六层楼，那他认为我们平常的人就是在这六层楼里面来来去去，你想出去必须到第七楼、第八楼、第九楼、第十楼。这一层楼的上去你只要上去一层就必须要离开下面这一层，就是我们要到三楼，必须要离开二楼，你才能到了三楼，离开三楼才能到四楼。那么离开六道才能到上面的四圣道，这是一个最基本的理念。
同时还有另外一种观念，就是横向的十法界。所谓横向的十法界，就刚才说的是一种心灵。就我们大家现在的心里面，就具备善和恶、痛苦和快乐，甚至我们也具备解脱。如果按整个佛教来说就是三句话：诸恶莫作、众善奉行、自净其意。这就把佛教的实践道路总结出来了，就是说：一、恶的不做，二、善的我要做，三、善的做还不够，还要超越善和恶，善只是佛教的基础。所以有些人说：所有宗教都一样的，都是劝人为善。这句话只对了一半，也就是“都劝人为善”是对的，但是都一样了吗？不一样！因为佛教认为这个善还不够，善以后你的心甚至不能被善法所束缚。很多人会被善法束缚。比如说我有一种正义感，有种责任感，然后看到别人不负责任你就很痛苦，这种痛苦就是已经被责任感束缚了。你应该去想办法帮助他们，而不是你自己在那里痛苦，这就是善和恶必须超越的理由所在。
在横向的这个十法界里面，它指的是我们的心。我们每个人本身就具备这十法界，并不是说外在的，有一个死了以后再去的，另外的一个世界。那么在我们现在具备的这十法界当中，他就好像是一个院子里面有十个房间。这十个房间，前面的这六个房间我们是经常去的，只是那三个房间比较黑暗，这三个房间比较光明。那么人的这个房间就有痛苦、有黑暗、有光明，我们自己可以调节，你想快乐你就追求快乐一点；你如果想堕落、去吸毒，那你就去把自己的生命变得黑暗一点，它就是很简单地随心所变的。就是说整个院子都是你的，你想到哪个房间去，那个钥匙就在你手上，你自己可以打开这些门进去。但是，很遗憾的是我们一直以来只到过这六个房间，后面的那四个房间一直没去过。因为这六个房间就是善和恶都对立的，而我们现在平常的心态当中，你想求得一样就是舍弃一样。你求得的就是一种善的，你舍弃的就是一种恶的、你不愿意要的，就在取舍之间。所以大家看禅宗的书就知道了，“不可取不可舍”，或者说“取不得，舍不得，不可得中恁么得！”为什么？一定要从善和恶两个里面都超越了，善也不住，恶也不住，甚至是不思善不思恶。就是说从这个善恶得失里面跳出来以后，你才可以看到这另外的四个房间。
但是从纵向的角度来说，我们到了第十层楼你必须离开下面九层，但是从这楼的本身来说，第十层楼是不可能离开下面九层的，即使没有了第一层，也就没有第二层。所以天台把华严经判为别教，就是因为别教认为，成佛了以后，我们这个凡夫的世界都消失了，九法界都没有了，叫缘理断九。就是从理上说把九法界全断了，我只有成佛就可以。但是天台的圆教不这样说，天台的圆教说：你如果成佛了，你对生命的真相都了解，既然生命的真相都了解，我现在是凡夫，我就是生命的其中一部分，如果你的真相有很多面，我就是其中的一面，那我现在也就是真相之一，你如果断除了我现在这个样子，那你就没有这个真相，你就不是完整的圆满的真相了。所以这样一来，他成佛，这十法界都不需要离开，不需要离开九法界的。从这个法界本身来说，就是第十层楼必须要前面的九层楼，你不能把九层楼掏空了，说我是第十层楼，你不可以掏掉九法界。
从横向的角度来说，就是这十个房间是我们大家可以自由自在的。那么十个房间善和恶，是表现在我们现在能够思维的这个状态里面。天台讲的性具善恶，就是自性又具备了善和恶的功能。什么功能呢？就是当我如果超越了善恶以后，我就可以驾驭善和恶。那善恶是什么概念呢？善恶本身其实是无定义的，那如果按照佛教来说就是快乐的和痛苦的。快乐的就是善，痛苦的就是恶。什么叫快乐呢？我快乐了让别人也快乐，不是我快乐了让别人痛苦。所以佛教有一个基本理念，就是对“正法”的界定：正法的第一个标准就是在时间上，我现在是快乐的，我将来也是快乐的。你现在做的事情，比如像小偷，你现在抓到钱开心了，将来你这个麻烦了。所以这个行为现在是开心的，将来也是开心的，在时间上这是正法的第一标准；正法的第二个标准就是在空间上，我在这里这样做能快乐，在别的地方这样做也是快乐的，我对我做是快乐的，我对旁边的人做也是快乐的。就这样在空间上，它又构成了一个没有负面作用的行为法则，这才是构成了佛教的正法。如果离开了这两种标准，那就不构成正法。
那么具体什么手段才算给你快乐？这里面就有说法了，就如天台讲的性具善恶一样，如果简单地说我拿刀杀人，这算不算坏事？这是一件恶事。但是佛经里面偏偏就有菩萨拿刀杀人的。《大智度论》里面讲：有一个菩萨，到海里面去采宝，回来的那天晚上，其中有一个人就想独吞这些财宝，去磨刀就要把这么多人杀掉。这个菩萨在那里静坐，观察到了这人想杀人。诸位想想，这个时候怎么办？菩萨他是为一切众生着想的，所以如果他喊起来，那么多人就会把他杀死掉，其他都是凡夫，其他的人如果以一种嗔恨心去杀他，都得下地狱，杀人是要下地狱的；那么这个菩萨如果说不喊，那他就来把大家杀掉，那他杀了那么多人，他是带着贪心杀人，他会下地狱，这也不行；如果菩萨轻轻地告诉他：你不要杀人，这人会反过来把菩萨杀死掉，让他杀菩萨也不行，会让他也下地狱。所以唯一的办法，就是菩萨自己把他杀掉。就是他想到：我杀你，我会下地狱，但是我杀了你，你不用下地狱了，我替你下地狱，同时也救了这四百九十多个人。他是秉持了这样一种心态就把他杀了，杀了以后他真的下地狱。但是因为他的心是心甘情愿地去下地狱，为了救更多的人，所以他在地狱里面的这个感受，是释九层天上的感受。我经常说，这就像是一个卧底警察，卧底警察他在这个罪犯的堆里面，别人看去跟罪犯一模一样，但是他心里面不是受罪的感觉而是办公室，他觉得这是他的工作、他的任务。所以我觉得善和恶，不是取决于他的行为，而是看他的结果。就像医生，我们讲拿一把剪刀把你脖子割进去，这个不行吧，这是恶法，医生他剪进去可能是为了救你的病。那父母亲打孩子也是一样，这个孩子不听话，如果老不听话，你不去教训他，可能以后他就不行了，所以打他一下，他以后听话了，这样子对他有用。但是这里面的这个尺度，它的标准就是：你现在是快乐的，你将来也要是快乐的；如果现在不能快乐，那你的将来也一定是快乐的。但是这个做的这个人，比如说这个菩萨他杀了这个人，他一定是快乐地去杀，什么叫快乐去杀？就是我心甘情愿去接受这个结果，这样子去杀他，如果你说你很恨他，这个人很坏，我马上把他杀掉，这个就不行了，就是你恨他去杀，还是不行。所以这样的一个横向的生命状态，就是我们大家每个人心中都具备的，横向的这个十个法界，你随时可以把握它。
但是在六道当中，后面的四道，你的心还不能超越善恶的时候，你是无法把握的。就是当你对快乐和痛苦一直对立，一直想追求快乐，这样的一种心态，你就已经被快乐束缚住了。所以佛教讲，世间基本上都是有欺骗的成份，唯独死亡是无欺的，为什么呢？说人从生来以后一直到死亡是没有欺骗的，每个人都得死亡，但这中间我们的亲情、友情、爱情这里面都带有欺骗的成份。听不懂了，为什么会是欺骗呢？父母对我这么好，无私的奉献怎么会是欺骗？这不是一种伦理道德上的欺骗，而是一种物理本身的欺骗。上半年我们那边，有一个公安局的一个…
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