..续本文上一页干警，他很孝顺，每天晚上工作回家，都是向他父亲问好然后才去睡觉，正好有一天加班到八点钟回家很累，然后他就睡觉了。睡了半夜十二点他醒过来，父亲在二楼，他在三楼，父亲的那个电视机还在响，他觉得不对劲，下去问一下，看他父亲。结果下去一看，父亲已经死掉了，躺在地上，已经硬了，他就抱着这个父亲就哭，哭了几个小时，就叫他父亲不要吓唬我。从此以后，他五十多天睡不着，失眠，眼睛一闭上，就有蜈蚣、毒蛇马上很多地出现，就精神失常了。后来他就见我，我就跟他说：世间就是有欺骗。他就说爱情、世间友情欺骗我都承认，唯独亲情你说欺骗，我死不承认。那么我就告诉他，不是说他父亲欺骗他，而是他父亲对他的好，他无形当中就是造成种感觉：你不会离开我。世间的人都是这样，对你越好的人在离开的时候，它构成的痛苦就越巨大的、越伤害的。所以这样一来，我们被善和恶所束缚的人，他都得不到自在，他不能自在的，所以要想办法超越了善恶以后，你横向的十法界才能把握。但这还不够，这十法界的第三种叫作圆融的十法界，圆融的十法界怎么讲呢？就是这十个法界里面，既是纵向的又是横向的，纵横两个的交叉点都在你的一念心当中，所以天台用一念三千的这样一个理论，就是一个念头里面都具备十法界，这样一个理论来构造我们的人生。那么十法界如果从我们生命本身的角度来看，我想简单地讲一下，这个十法界构成的人生。
那么我们如何达到这种圆融互动？这是要解决的一个重要问题，就说我们首先要认识到，生命是有这样一个层次不同的：有纵向差别；有横向的平等；也有圆融的互具。那当认识到这种球形的人生的时候，你静下来，要细心地去观察、去品味、去体会，你现在的这种成果，然后他的思绪就变成：既是稳定的，又是放射的。稳定的状态来说就是我怎么做都行，我躺在这里，坐在这里，或者翘着二郎腿，都是可以的，没有问题，只要你生命任何一个形象，都是可以的；那么接下来放射形的是什么？就是现在，你能不能感受到你身边的这一切，你所拥有的这一切，你现在有没有感受到你具备了善和恶，乃至超越的，这样一种心态？如果你感受不到，那你的生命就变成立体的或者是平面的；你感受到了，那么你的整个生命重心就在这里。所以在这种理念下，从道德的层面来说，我们分开善和恶，你有没有考虑到父母亲的感受，他们愿意不愿意，我们有没有考虑到，我们身边人的感受。所以它的前提就是，我如果想明白、想彻底地进入这种圆融的人生状态，我必须要有一个渠道、有一个方法能够达到这种理念。那么怎么达到，就是人生和世界的圆融。就是我们生命的本身，跟外在的世界怎么样子给它圆融。圆融天台有一个名词，叫作三谛思想。就一心三谛，三谛思想的存在，就是讲空、假、中这三谛。那么空、假、中首先要让我们能认识到生命本质的共同点，就是你如果没有认识到本质的共同点，我们一直会在善和恶两个对立里面。那么只要你在对立里面，你的生命就没办法圆融。
想认识到这个空，好像也不是很容易的，那怎么去认识呢？天台的思想，最初是慧文大师从《大智度论》里面，悟得三智一心中得，这三智讲的是：一切智、道种智和一切种智。那么在观念上，我们直接讲空、假、中三谛，比较容易理解。怎么去体会这个空？这是一个非常有意思的问题，就牵涉到刚才说佛教的世界观。世界观它讲的是一切法皆是缘起，缘起在善恶里面叫缘起性空。缘起这两个字，我发现有很多人，在文字上解容易叙述错误。什么叫缘起？就我刚才说了，一切法皆是因缘和合而生起，这样子去解释。那么生起的状态，是一种什么状态？缘起的意思，不是告诉你一切法皆是因缘和合而存在的，而是告诉你一切法皆是因缘和合而性空的。他讲缘起的目的，是让你明白这个性空，那么为什么要明白性空？他就讲到，我们现在生活在一个四维时空的世界里面，这是一个错觉，就我们直接会觉得，这个世界的存在好像都是很真实的，好像必须它有存在。那么佛教讲：“一切法，但有言说都无实义。”假名安立而已，唯有内心的心识所现，外界并没有。天台也是讲，外界并没有。第一步我们必须要了解到一切法它当体就是空的。那么怎么去认识这个空？就要从缘起去认识这个空，缘起是什么概念呢？比如我现在讲：我手上拿着这个是杯。大家都知道这叫杯，那我就说：在这个世界上，我手上拿的这个杯是从来不存在的，从来就没有过。这不是瞎说吗，对吧？睁着眼睛说瞎话，明明不是拿着杯，为什么会没有过呢？那么我就进行分析，大家看是不是有过。我看来看去、看上看下只看到纸，没有看到杯。那么这个杯，就只有一个名称是真的，就假名安立，它的名称确实有个杯，我们大家都叫杯，你不能叫它叫电脑、又不能叫桌子，叫它就是杯。可是杯这个东西，我们看到这个纸的时候，你就发现杯和纸是什么关系？杯是没有自己的内容；纸是所有的内容都是纸。如果是一个股份公司的话来说，那么这个公司里面，没有杯的股份，这里面上上下下，哪怕有一个微尘，你看去是个微尘，也是属于微尘，也不是杯的，杯的名称有，它里面的实质的内容就没有。这并不是一种理论，我觉得我们直接用眼睛去感受它，可能会比较确切一点，就是能够确切地体会到，佛教里面讲的缘起的意思。就是杯它从来就没有存在过，只是这个纸做成这个样子，于是大家给它安一个名，就叫它是杯。这叫假名安立，安一个名给它。那么再进一步地问，这个纸到底是不是有的？我们又发现，这都是木浆做起来的，纸其实也是一个假名安立，那再问，木浆到底有没有？只是树，它的所有的原料只是树和水，对吧，甚至胶水。所有的、世间的一切万法，包括电脑，在电脑这个名词还没有的时候，它可能造成这样子，我们现在安立它叫电脑，其实它整个原料就是：塑料、金属、其它的这一切组合起来的，桌子亦复如是。所以佛教讲，我们人生世界是一个幻觉，是生活在一个虚幻、颠倒的世界里面。那么这个幻觉的世界，就是说并没有一个真实的东西，而我们恰恰觉得，它是真实地存在，然后就在上面，不停地去以为我获得了东西，而实际上它没有一个东西可以让你获得。就像是一个，我们经常说有一种骗人的公司，叫作皮包公司。皮包公司是什么呢？就是它这个公司，从来没有成立过，没有这个公司。它就是弄几张信笺、弄几张那公司的名称、名片，然后放在这个皮包里面，拿出去给你联系生意、谈判。谈的时候，他把第一张信笺拿出来，说我是某某公司的，你要追问他，你这公司真的有吗？因为他没有实际的东西，所以他赶紧拿第二个资料来掩盖他第一个空缺，他把这个信笺的上面的那个头露出来给你看，下面的那个空的部分，又拿第二张信笺来填起来。于是你就觉得第二张应该有。如果你再问第二张有吗？他会拿第三张给你填起来。纵向的这样一排下来，你就看不到里面是空的，而看到全部都是有的。就我们说纸杯有没有？有。纸有没有？有。杯有没有？有。树浆有没有？有。我们就会觉得什么都有。桌子有没有？有。木头有没有？也有。而实际上，它只是一样东西，并没有一个真正的它的存在。所以我们想一个办法，要想一个什么办法呢？把纵向排列的这些信笺，让它横向排列，不要让它纵向排列，横向排过去，你看，你第一个名称下面有没有东西？你一看发现是零，没有东西；第二个也是零，那么这样子来观察，从一个事物去观察。我们再观察，我们整个生活在现实的这个世界里面，所谓世界、所谓人、所有的这一切、甚至是价值标准、这些理念，你就发现：除了名称、概念以外，其它都没有，从来没有，不是说我现在分析了以后就没有了，是从来就没有过。就包括我们现在的这个身体也同样，我们看如果说以前不叫人的话，我们看见的只是一些血、一些肉、一些皮而已，并没有一个人在那里。但血、肉、皮，还是由于我们吃饭这些营养，从地、水、火、风、山河、大地里面摄取来的一些精微的部分。所以从这个角度来看，就是这种虚幻性。释迦佛讲，我们用我们的思维是可以企及的，不是不企及的。就是说既然你的生命当中，就有这种超越善恶的真相，你每个人是可以达到的，不是达不到。因为它是我们本身的状态，只是我们被这个相所迷惑了，经常被名言、概念所欺骗了，所以你感受不到，你从来就不曾生起过、不曾存在过的这样一种状态。那么想明白这个状态呢，他需要从一个事物来观察；然后再观察一切事物；然后第三步呢，就是再观察我们的心。所以天台讲的这个一心三观：第一个，一心具足的这个空观，就是在自己的心中去观察，既然外界的事物它只有假名安立，没有它的实质，就不曾存在，不曾存在的东西，所以说它不生，生存嘛，你没有存在，哪里有生？没有生的东西，就不会灭，所以整个《心经》的中间那一部分：“是诸法空相”讲的就是这个空，它不但是外界的物质是空的，说“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，”因为它没有存在过的东西，你怎么去污染它？怎么去让它清净呢？你怎么去让它增加？怎么去让它减少？压根就没有这回事，就是生灭轮回，也是没有这回事，从这个角度来说，彻底空的角度来说。所以《心经》后面又接着说：“是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。”什么意思呢？就是六根、六尘、六识，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至外界的色、声、香、味、触、法，包括脑子里面所有出现的概念，法尘就是概念。就是你脑子里面，我们所谓打妄想很多，其实你再静下来观察，哪里有什么妄想。我们不是说，打妄想——我想到一个杯就是打妄想了，如果没有这个杯，你妄想哪里来？你所谓的妄想，也就是你的意根，我明明…
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