..续本文上一页白白的、了知的这颗心，唯识讲的第七识，或者第七识的这个意根。意根它缘了这个法尘，然后法尘这个影像在脑子里面出现了，或者说在自心当中出现。你讲的东西，它只是这个形像出现而已，它跟你有什么关系？你并没有增加一点什么，也没有减少一点什么，所以妄想本身它也没有生灭。以前讲般若的时候，好像中国人总讲说：般若是空，但空不是没有。总想讲空不是没有，为什么讲这句话呢？其实空就是没有，空怎么会是有呢？《心经》明明讲的“无眼耳鼻舌身意，”那为什么说空不是没有？就怕我们脑子里面第六意识。因为我们凡夫，特别是知识分子，我们的第六意识非常活跃，讲一句话，他第六意识马上会构造一个概念出来，这个概念就是法尘，当你的概念构造起来，你说：空就是没有。于是你脑袋里面想一个：噢，那就什么都没有了。其实错掉了，我们讲的这个空，就是讲这个杯子没有存在，是你的直觉，而不是你脑子里面又想一个空出来。所以说空不是没有，不是你脑子里面想出一个没有来，而是空本身它不曾有过，不是你想一个说：到底它有还是没有。就它本来的状态就是那样子的，就是没有一个东西存在过。那么当你明白了，这样一个空的真相以后，于是我们就在直觉上、在眼睛上，我们眼睛看过去这个事物，就会有两种感觉。诸位可以看一看：第一个我看它确实有个杯在这里，这是我们所谓的肉眼，凡夫肉眼，这确实有的，大家确认有这个杯子；第二个我刚才讲了，这杯和纸的关系以后，你在直觉上面：杯真的是不存在的，你看过去整个就是纸。你的眼睛看一个事物的时候，就变成有两种功能。第二种功能佛教讲慧眼，就讲空观。你观察它，不是我把这个杯给打烂了才没有，而是你看到这个杯本身，就是没有，所以叫当体即空。而不是析空，不是把它分析、破坏了以后才叫空。那么这样一来，我们就很奇怪，既然这一个世界我们所能感知到的根、尘、识，甚至无智亦无得，它本质都是空、都是不曾存在，那为什么我还在这里讲话大家还在这里听？还有这么个样子在这里，这是为什么？那么佛陀他就进一步地解释，他告诉我们说：第一层我们觉得它杯子有，觉得这个世界有的，这叫凡夫众生局限在善恶我执当中的一个遍计所执——你会普遍计度以为这一切法都是真实的。习惯了善和恶、有和空，总是对立起来了，所以不能当体看到它的本来面目。那么现在一看到全是空了以后，他必须要解释我们现在这是什么状态，这是怎么回事；那么他就第二步告诉你，一切法它自己没有，所以叫无自性，杯子无自性，是没有自己的属性，它没有属于杯子的东西，所以叫无自性。那无自性的这个空，是怎么个存在呢？唯识讲的第二句，就是遍计所执破除完了以后，你就会了解一切法都是依他起的，依他起就是缘起，佛教讲的假观，就天台讲的假观，假观讲的。为什么叫依他起？你看这个词非常有意思：依靠他人、他事而生起的，不是自己生起来的。那我们无论举一个什么例子，你说人是不是依靠自己起来的？不是。最起码我们是依靠父母而生出来的，现在是依靠吃饭穿衣，依靠吃饭这些营养摄取而来的。杯子它是依靠纸而来的。那你任何一个事物，你的存在有没有自己？没有。他的本质，他自己绝对要给他彻底地看到，就是没有的。就是不存在的。一丝一毫都没有，善和恶、天堂、地狱从来都没有。就这个层面说，他彻底没有，一切法都是空，甚至是成佛也是空的，没有一个佛可成，没有一个众生可度，在这个份上。所以达到这个层面众生就已经平等了。那么这个平等的情况还很多，这是讲本体上的平等，接下来讲缘起是指作用上的平等。就是所有的存在都是依他而起，都不是自己。

　　那么如果佛教讲的这个缘起，讲依他而起，它有一种规律，所以所要认识到的规律，如果详细讲，天台讲十如是。《法华经》讲的诸法实相，就你想认识事物的真相，要认识到十个范畴，才算真正的真相。我们佛教不是要绕佛，绕佛就是要一圈一圈地绕。就是你看事情要全面，你不能在一个角度看，不能只看到佛的前面拜佛，你要看到佛的背后，要绕一圈。我们合掌，你看要十个指头合在一起，合十，十就是全的意思，十全十美，要全心全意。那么十如是，也是从这个角度来理解，就是你看事物一定要看到他的相。就我们大家男女老少，不一样的、千差万别的相。相背后有它的性能，比如说我有举手的这个性能、大家有坐在那里的性能、我有讲话的性能、大家有听话的性能，这个性能是随时都在起用的。就是只要你想到，你睡，你睡觉都有睡觉的性能，这个性能是没有差别的，就所有人的性能都是没有差别的。那我们差别的，是在作用上面，那么性能的背后就是体，就刚才说的：空的本体。所以性能跟体它有一定区别。但这个讲起来，如果讲天台的修证上内容，就比较多了，没有时间。证了这个体了以后，他就起一种作用。我经常觉得为什么和尚要修苦行，讲一个开玩笑：修苦行，他修了很苦很苦，就对这个世间觉得太苦了，真不想住了，但受了很多的苦的时候，当你体会到这一切法不可得，他那种超脱的感觉，是非常珍惜。我们如果现实的人生过得蛮好的，对吧。这个小米稀粥一样，喝得很舒服，你说让你去了生死、让你去看这个事物空，那没意思，对吧。我家庭夫妻挺好的，你干嘛要让我空掉，是不是。当你这个生命里面，面临了这种老、病、死，甚至是绝望、对死亡的这种绝望、对生前死后无可把握的这种状态的时候，你再去看看这个空，你再看：原来没有一个在受苦的人，从来就没有一个在这个世界生存着的。不生不灭嘛！从来就没有过，那你那种苦，就荡然无存。所以这个是非常积极的一面，就当你认识到这一点的时候，你的苦完全超越了，于是你知道善和恶、快乐和痛苦，是完全可以超越的。那么超越以后，并不是说高高在上了，不下来了，而超越了以后，第一个责任就是回过头来，看看这个身边的这些人，他们还在这个善和恶当中对立、还在这里受苦、还在著这个相以为一定有一个杯子。你已经看到根本没有杯子了，他还以为有。于是我们继续要了解它，一切法都是缘起，依他而起的，那么依他而起的，在实相里面就是你证体以后会起到一种作用。十如是里面叫如是体、如是力、如是用。我们一般的人，就是学知识、学观念都会有作用的。不要说知识、观念，就是我们学自行车也有作用，你多学两天，你骑的技术就会好一点；你少学两天，你的技术可能就差一点，当然你学的程度都有关系。那我们的知识也是一样，你知识越窄越少，你的力量就越少；那你知识面越广，你的心胸越宽阔，你的力量也就越大。很多人痛苦是他的心量太小了，他只包容自己，那他跟家里人就合不好。如果他的心胸宽阔一点，能够包容家里人；再宽阔一点，能够包容我们国家的人，包容一个国家；你再宽阔你就包容全人类。那么佛教讲最广阔的是包容一切众生，包括一切无情的世界。就是在你生命中出现的，都是你，你感受到他的存在，就是你生命的本身。

　　那么从这个层面说，你证得这个体，一定会起到作用。就刚才说为什么要去空观，你观到这个空的时候，在你的生命中，一定会起到这个作用。那么空观的力度有多少，就看你起的作用有多少。你如果在思想上理解了，我们所谓解悟，你解悟了以后，你在思想上可能就不会有问题，你这一辈子思想不会出毛病。你想到什么问题，大不了把它空掉，你就不会出神精病，如果你老觉得有个东西在那里，搭牢了，那你就麻烦了；所以第二步要你能够见到，我们所谓见悟。解悟还要见悟，见悟是什么？就是你的眼光，我刚才说的，你直觉的眼光看到它，就已经看到杯子只是假名。这个直觉看到了以后，然后你再看一切事物，那么你的思想、你的行为，这个世界没有任何一种行为，可以让你痛苦了。因为那个行为过来了以后，你把它消融掉，用这个空把它一看，把它化解了。所以你看再好的东西、再完美的理论，你一看，你就知道它是什么原因组成的。它自己就没有自己的理论，没有自己的东西，完全是别的东西组合起来。就像我们说，这个文章也是一样，天下文章一大抄。没有自己的，全部是别的东西来的，我们文字、包括这一切；那么到了第三个证悟，它的力量就更强了，佛教讲物质的世界跟心灵的世界是相通的。如果你的这个认识确切到位了，阿罗汉是能够穿墙越壁。就是你如果真的觉得这个世界是空的，没有我也没有他，你这个墙走过去没问题。当然我们现在不行，现在我们一直已经习惯于觉得他有，你走过去脑袋肯定撞一个包，肯定不行。所以从这个证体以后，就会产生一种力，这种力在生活当中会生起作用，所以叫如是力、如是用。那么只要产生作用，它就必须牵扯到第二个问题，这个作用一定是在我们现实的世界，是在有相的世界，不是在无相的世界。无相的这个空的本身，般若是无用，般若是无知的。用般若你可以去否定，就讲般若的这个空，你可以把现实这些全部否定掉，我们读佛经就经常看到这个。因为般若它本身如如不动，只要有用的东西都会变化的，所以有用、有变化的这个现实，佛教讲的，依他起的、缘起的世界。那第二步的智慧就要观察，观察要：因、缘、果、报，这十如是里面。就是从因到果，中间要一个缘，就是要创造这个条件，所以中国人喜欢简称，简单，因缘果报四个字给它简称为因果报应。佛教讲因果，很多人都说。但是因果它不是简单的，我打你一拳你就打我一拳，不是简单的这样一个对立。它是指每一个事物的存在，一定有它的原因，不但有它的原因，还有它的因里面的一些具足的条件。种瓜得瓜，种豆得豆。你这个瓜，一下把它种到开水里面了，你就永远也得不到瓜了，所以它一定要具足这样条件，才可以构成这个结果。所以有人看《楞严经》里面有一句话说“人死为羊，羊死为…

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