..续本文上一页己的工作和环境，很努力地去认真对待。这样子，整个身心不受色欲所影响，然后还能够积极地完成我们的使命。如果能这样子，那你就具备了大乘佛法的精神。

　　第三是贪名图利。名，这个名，其实是虚名，但是我们一般的人，都没有办法超脱，这是很重要的一个问题。

　　有名不是坏事，但是如果你因为名而痛苦，那真是坏事。即使你现在没有名气，但是你却因为没有名气而痛苦，想要名气，这也是不允许的，这也是一个过患。那么有了名之后，你又讨厌名，你觉得名害了你，这也没有必要。

　　因为名是一个虚幻的东西，他实际上并没有害你，也没有拿你怎么样，他只是一个外在的灰尘，只是一个尘而已，但是我们却把他当真了。没有名的时候想要名，有了名呢？又觉得为名所累。

　　实际上，为名所累的人，实际来说，是被自己的内心所累，而不是为名所累。名累不到他。

　　下面，食和睡，贪吃贪睡，这是我们一个深深的习气和业障。

　　对于这个五欲，佛经里面告诉我们，“财色名食睡，地狱五条根” 。这个五欲，他的根在地狱里面，所以你只要跟他沾上了边，那么你也就种下了地狱的根。

　　这里一个关键所在就是，你因他们而痛苦，而烦恼了，产生过患了，产生过失和患得患失了。这是所有众生整个生活的一个基本动向。

　　我们举目看看现代社会的文明，物质文明和精神文明。物质文明，文明在哪里？文明在五欲五尘上面。精神文明是在第六尘，就是法尘上面。

　　当然了，社会上提倡的精神文明和物质文明还是非常的重要。我们在“文明”这两个字里面感觉不到有是非的争执，感觉不到有人为的破坏，也感觉不到有战争，有恐怖，有互相怨恨，没有这一切。

　　可是我们的生活呢？我们的社会呢？我们的地球呢？是不是真的没有这些过患了？不是的。那么，这离我们真正的文明还相差很远。

　　我们所看到的，只是大家都在这个五欲当中打滚的这样一种情形，生死过患皆从此中而来。

　　诸位要看到，这个生死，有两种，一种是现实的生死，一种是我们内心的生死。内心的生死又叫自性生死，自性众生。

　　我们一个念头生起来就是生，一个念头过去了就是灭，这就是一个生死。那么我们一天当中，有无量无边的妄想，就是无量无边的生死，就是无量无边的众生。

　　所以，当我们的念头落入到，为了物质，为了声音，为了香味，为了身体的感触，为了财色名食睡，这样去奔忙的时候，这样去动脑筋的时候，诸位，这就是我们自己的众生。

　　诸位度众生，不要以为把哪个人劝过来信佛，拜三拜佛，说信佛了，以为这是度众生。更重要的是，我们内心的每一个众生是否都没有生死了。我们内心当中的每一个念头生起和过去，都没有被五欲的罪过所牵引，这样子才是真正的度众生，把我们内心的众生全部度完了，这才是真度众生。

　　所以古德告诉我们：静念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。诸位，你想想看，你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你这颗心有没有落在财色名食睡上？没有；有没有落在色声香味触法上？也没有。你只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛。

　　所以念这句阿弥陀佛，就是超度我们内心的无边生死，就是解脱我们的一切自性众生。所以，从内心当中，从正因里面，这个是我们用功下手的地方。实际上，禅宗、密宗以及其他的种种法门，也无非是让我们解脱这五欲的过患。

　　下面一句话，“虽为俗人，不染世乐”。“虽为俗人”是指在家菩萨，称为世俗当中的人。菩萨有两种，一种是在家菩萨，一种是出家菩萨。所以诸位不要看表面形象，出家可以修菩萨行，在家同样也可以修菩萨行。

　　在家的菩萨怎么修呢？就是，虽然在世俗当中生活，要和光同尘，但是不改初衷，通常称为居士。居士两个字，意思是居家大士，大士就是菩萨，就是在家修行的菩萨，这是真正的居士。

　　诸位一旦皈依佛门之后，你就称为居士了，这是一个雅称，也是一个尊称，尊敬我们是在家的菩萨。

　　但是，真正做居士的，不容易，因为他整个身体要在五欲里面打滚，整个内心要在五欲当中去思前考后，考虑问题。比如说这里的网管，他要通过种种的想法，来把这个网站做好，要动脑筋。表面上看起来好像是有一些名气，也要努力地为他人做好，让大家感觉满意，使大家能够有好的受用，要争一些知名度，有个好的名声，整个就在五欲里面头出头没。

　　那么菩萨呢，虽然是世俗当中的人，但是，一定不会为这个网站，为世俗的种种五欲所烦恼，所动摇，这才是真正本分的在家居士。

　　如果为此动摇了，起了贪嗔痴，那么我们不但度不了众生，就是其他的菩萨看到我们，也要为我们动脑筋了。

　　我们常常会犯这样的毛病，比如说在开会的时候，我们会理直气壮地去训斥别人，说别人，这个不对，那个不对。说来说去说了半天，然后自己的贪嗔痴，在说话当中表露无遗，完全表露出来了。

　　那么这个时候就反而需要别的菩萨来度我们了。自己有时候还在那里沾沾自喜，以为自己发了大乘心，哎呀，我正在度众生呢，你看这众生多难度啊。

　　实际上真的菩萨，他又因为我们的愚痴，因为我们的嗔恨，因为我们的贪欲而生起了大慈悲心，自己反而成为菩萨要度的对象了。所以，在家菩萨很不容易。

　　后面“不染世乐”，就是不再染着世间的快乐。什么叫“染”？过去中国人，特别是妇女，出门的时候，要拿香来熏衣服，熏了之后，这个衣服穿出去，身上就很香了，这是染香。那么所染上的这个，他本来没有，慢慢的时间久了，就好像她衣服就是香的一样。

　　我们在世俗当中，世间的快乐，你有了这种快乐，实际上并不要紧。比如说你生活条件很好，你就好好地生活，你有机会出去旅游，那你就去旅游。世间的快乐，你能够享受的，已经拥有的，你可以享受。

　　但是，你不要因此而内心产生一种不能分离，不能放下的这样一种执着。如果有了这种执着，那么我们的内心就像被绳索捆住一样，就被五欲捆住了。

　　这个世间的快乐，包括了欲界的淫欲、食欲和睡欲。欲界的这三种欲，贪吃、贪睡、贪淫欲，这三种欲不要被他染着。这个染，同时也是烦恼的意思，也不要为这些欲望所烦恼。

　　色界的快乐是四种禅定，菩萨，特别是在家菩萨，即使修行有了一点点的受用，也不能贪着这种禅定的快乐。

　　不过，菩萨在度众生的时候可以游戏神通，目的是为了利益众生。所谓“游戏神通，只为利益众生”，因为其他的众生，比如说身边的人，他们对世间的财色名食睡可是非常贪得无厌的，那么你要为了度他，也要表现得跟他差不多，不要太有距离感，甚至表现得比他更突出。

　　他这个老板能赚100万，你就做一点表率，赚他200万，他对你佩服了，然后你再告诉他赚钱的方法。然后你表现的生活还很洒脱，他问你为什么会这么洒脱，你说我内心其实是没有求，没有求你才能把钱赚得更好，你这样才有力量说服他。

　　所以在家菩萨不容易，他在家修行还要游戏神通，还要把自己在家的生活的这个所有能力都调动起来，让别人觉得学佛，觉得这个修菩萨行的人，不是一个不食人间烟火的怪物，而是现实生活当中最了不起的人，他的物质、他的精神面貌以及他内心的修为，那实在是太好了。这样子才算是真正的大菩萨，维摩诘居士就是这样的人。

　　所以，要“不染世乐”，不染，就是不要因此而烦恼。

　　下一句话说“常念三衣、瓦钵、法器”，这是关键所在了，这是在家居士的关键所在。身体虽然在家，但也要时常思念出家人的清净无诤的生活，这个是文字的表面意思。

　　“常念”就是念念不停。“三衣”是出家人穿的三种袈裟。三种袈裟第一种叫五衣，第二种叫七衣，第三种叫祖衣。五衣是五条的；七衣是七条的；祖衣呢，又分开九品，有上品、下品、中品，每一品又有上中下，这样九品。

　　那么“常念三衣、瓦钵、法器”，这个“三衣”是表示什么意思呢？刚才讲的这个身体虽然在家，内心也要经常思念出家人过的那种清净无诤的生活，哎呀，那真舒服，要这样想。这是表面文字的意思。

　　实际的内涵是指，菩萨行当中必不可少的东西。这三衣中，五衣叫做“作物衣”，劳作用的，就是出家人平常干活的时候，日常生活当中都要穿着的这个五衣，五衣是不能离开身体的。

　　这是什么意思呢？就是要告诉我们，在家居士的生活，你做的每一件事情，都要能想到，要符合清净的这样一种心态，符合清净的出家生活的这样一种心态。

　　生活是指什么？生活里面包括我们待人接物，你待人接物的时候不要生起贪得无厌，为自己的这样一种心态，而是要想到身心要非常的清净。

　　我们穿衣服，社会上要赶时髦，要是你不时髦，人家说你老土，那么你如果有条件的话，你也可以去赶时髦，你穿时髦衣服的时候，你要知道你所穿的是清净的衣服。

　　这个出家人穿的袈裟功德非常大。过去有一个人，出家人，他每次搭衣的时候都要念一个偈诵“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”，每次搭衣都要念这句话。

　　但是这个出家人，守戒不太好，所以，死了之后堕落在畜生道。刚要堕落下去，要去做那个猪，小猪。要做小猪的时候，有一个人就拿了一件，他看去像衣服一样的，实际上是猪皮。猪皮拿给他穿，穿上就要投胎了。

　　他拿到这件衣服之后，习惯了，他就说：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”这个猪皮，一下子变成袈裟了，他猪也不用做了，就转身升天了。

　　所以我们在家居士，穿衣服的时候，最好也想到，我穿的是清净的福田衣服。你要是能够这样想，穿上这个衣服，你的福报就会非常大。这是在生活当中的衣服。

　　第二种，七衣。七衣是修行衣，修行的衣服。在家居士的修行衣是什么呢？就是在家居士，在生活当中，看到自己的表面行为都要能够…

《佛说八大人觉经 第十讲 正宗分——出家梵行觉》全文未完，请进入下页继续阅读…