..续本文上一页面接着就说“破烦恼恶”。“烦恼恶”是什么呢？就是我们内心当中的见思二惑。

　　见惑就是我们对身心的一种错误认识。我们经常讲有十使，包括“五利使”和“五钝使”。 “五利使”就是身见、边见、邪见、见取见还有戒禁取见；“五钝使”就是贪、嗔、痴、慢、疑，总共十种。

　　见思二惑都是在这十种范围里面。思惑一般包括了“贪嗔痴慢”这四种。见思二惑的种数在三界里面是非常多的。

　　由于我们不懂得人间真正的苦，也不懂得苦的原因，以及解决苦的正确方法，更不懂得解决苦之后的境界，所以就会在三界里面产生八十八种见惑，也就是在知见上有八十八种错误。

　　在思想上呢，思维方法上我们还有八十一种。其中欲界有九种，九品的思惑；上面的四禅八定，八定当中的每一定又各有九品，即八九七十二品。七十二品加上欲界的九品总共是八十一品的思惑。

　　见惑是指道理上的不明白，比如在生活当中我们总执着有一个真实的我，认为这个色身以及我们的感受、行为、观念、精神，认为这里面有一个真实的我，这就是知见上的错误，就是我见。在三界里面，这个我见非常强烈，这个属于在理论上，在道理上没有明白，就是见惑。

　　思惑是指在事相上，我们没有能力主宰自己。没有能力敌得过烦恼的干扰。比如说，在观念上你明明知道贪、嗔、痴不好，贪多肯定不好，你已经知道了，但是一遇到好的东西你马上就贪了。事实上，没遇到事情的时候，你心里面从来就不会觉得贪、嗔、痴是好事，从来也不会觉得嗔恨是好事，可是一遇到事情，马上又生起贪、嗔、痴了，这个思惑就出来了。

　　见惑在前面破，思惑在后面破。也就是说我们在修行的时候，首先在道理上，要让自己明白，在三界里面没有一丝一毫可以让我们安住的，不能认为这里是个快乐的世界，也绝对不能认为有一个真实的我，有个可以主宰的东西。只是无常、苦、空、无我。这样观察之后，内心就不再放在三界里面了，就不会再放在色、受、想、行、识五蕴上面了。

　　如果能够放下一切执着，这颗心不要放在身体上，也不要放在内心世界，精神世界，以及外在的山河大地，一切人事，亲戚朋友任何人任何事上，在心里面从此一笔勾销，全部放下了。这个时候你看看，这个世界就没有哪样东西可以障碍你，可以影响你了。那么这时候，知见上就不再有错误了，就是见惑没有了。

　　见惑破了之后，你在生活中，明天或者待会又落在六根六尘当中了，这是因为思惑还没有破，还需要再修定力和智慧。这时要有方法、有恒心、有毅力，然后很精纯地往前走。见惑和思惑烦恼一定是可以破除的。

　　所以，破烦恼恶，是除三业染污的恶行，身心清净，那就解脱在望了。见思二惑可以在我们的身体上、语音上，以及我们的思想上，不停地表现出来，也就是身口意三业。特别是讲话，我们在聊天室里面大部分都是在造口业，口业一定是心里想到的你才会造出来，而心里产生错误是因为有见惑和思惑的存在。

　　见惑有五钝使和五利使。五利使包括我见(身见)，执着有一个我；边见，比如唯物论，认为人死了什么都没有，人死如灯灭，这是断灭论。有些人认为人死了不要紧，二十年后又是一条好汉。这是常见论，以为人死了以后还是人，永远都活下去。有些人认为灵魂是永远不灭的，这个观念也是常见。常见、断见都是错误的知见。还有一种是邪见，邪见就是一些非常邪的观念。比如认为这个世界的灾难是由某个人来主宰的，想让这个世界有末日的时候，他就有能力给你末日，所以你得求他。这一切都是邪见的范围，都不是正确的。还有见取见，被认为已经错误的行为，错误的思想，还在这上面认为自己就是对的，非常固执。这种观念就是见取见。还有戒禁取见，就是明明没有什么好处的戒律，他拼命要守持，守持这种毫无意义的苦行。佛经里面说，“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。”无意的苦行不能去做，这就是五利使。五钝使就是贪、瞋、痴、慢、疑这五种。那么这十种知见没有了，在思想上，在行为上我们又逐渐调伏了思惑，这样一来身心就逐渐得到清净。

　　我相信许多初修都是以净土宗念佛为修行法门的，这句阿弥陀佛认真念起来的时候，各种观念都没有了，所有观念都放下了，就一句阿弥陀佛，很清楚，这个就是降伏了我们的见惑。降伏了，不是断，是降伏。

　　另外一个，就是在事情上，你遇到什么事情了，一开始总是烦恼，后来念佛时间长了，你一遇到事情猛然会念上一句阿弥陀佛，时间再长，你没有念出来，心里面也会明明白白的，知道在念阿弥陀佛。那么这样一来，见思惑都可以用一句阿弥陀佛来降伏了，身心也清净了。当然了，禅宗和其他法门都同样可以达到这个的效果，只要方法得当。

　　接下来，我们就正式出兵，来对治我们的烦恼魔了。下一句就说“摧伏四魔”。 “催”就是摧毁，“伏”就是降伏；“四魔”就是烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔。

　　烦恼魔，就是见、思二惑的烦恼。实际上，最明显的就是贪嗔痴这三者。对于喜欢的产生贪心，不喜欢的产生嗔心，无关的产生忽视、冷漠、不关心、无所谓、无所知这样一种愚痴心。这就是见思烦恼魔。

　　五阴魔是指色、受、想、行、识这五种，这五阴魔遮盖了我们生命的绝对自由。诸位想想看，我们哪一天不是为物质色法去奔忙，去劳累，去辛苦呢？为色法去辛苦，这是色魔粘住了我们。我们还为我们的感受、思想、分别以及思想的这种过程去着想、去奔忙、去劳累。从而也使我们自己毫无自由。在阿含经典里有这样一个比喻，有一位商人到海里去采宝，在海岛上遇到一罗刹，被抓住了。商人挣扎起来，一拳打过去，结果拳头粘在罗刹的身上收不回来。他另一拳又打出去，结果又粘住了。同样的，他踢出去的两只脚也粘在了罗刹的身上。最后他用头撞向罗刹，也被粘上了。这时候罗刹就问他：现在还拿我有什么办法？商人说：即使我的手脚，我的头都被粘住了，但是我的这颗心还不会随你所转，所以你根本就抓不住我。这样一来，面对他的毅力和决心，以及他的这种意志，罗刹就把他放掉了，说：你真是了不起。佛用这个来比喻我们凡夫众生对于五欲的执着，对于五阴境界的执着。我们对于色法，栽进去了出不来，粘住了。对于受想行识，也是粘住了。所以，这样一来，我们粘住了五阴之后，就被五阴的这个魔鬼死死地捆住。诸位，这个时候怎么办？只有像这位商人一样，只要我们这颗心不随他所转，他也就没办法了。再用前面讲的定力和智慧，定慧等持，再加上精进心，那么就能够破除五阴魔了。

　　死魔是指生死魔，也就是无常。我们现在能够获得人身是非常不容易的，如果我们在有生之年不能解脱轮回的痛苦，那什么时候才能够解脱呢？就非常渺茫了。所以，不要等某个时候再学佛修行，不要等，因为死亡没有定期。“人生必定有死，死亡无有定期。”这是佛法里面解脱道上两句警觉的名言。我们要不停地警告自己，死亡必定会到，死期是没有定的。明天、今天、等一下都有可能。

　　孔子观察到人命的无常，所以，子在川上曰，逝者如斯夫。人家请他明天去赴宴，他今天白天不收，他要过了夜以后明天再收。为什么呢？孔子不收过夜帖，原因就是警告自己，生命无常，不知道明天会不会再活过来，所以我们要警觉。

　　对于死亡，说他是魔，是因为今生修行，要是还没有解脱，死了之后，隔胎又迷掉了，又不知道修行了。所以，死亡对于我们来说真是一个魔鬼，会害我们的。另外一层含义，就是我们每个人都害怕死亡，只要死亡了，我们很多事情就会撂下，对修行也是如此。

　　所以，死亡就是魔鬼，我们看，如果大家今天在这里好好用功修行，你觉得还是蛮好的，但是一旦告诉你，说你明天会死了，得癌症了，或是遇到什么情况，你可能今天是心神惶恐，不知所措。这样子死魔就正好影响了我们。

　　过去有个老太婆，她整天到庙里去拜佛，拜佛的时候总是求阿弥陀佛：你早点接引我往生西方吧。我家里什么，孙子呀、儿子呀、儿媳妇呀都对我不好，我在这个世界上再也没有人可以留恋了，你赶紧接引我往生吧。天天到庙里去拜阿弥陀佛，这样祷告，这样祈求阿弥陀佛早点接引。有一天这个庙里面有一个小和尚就跟她开了一个玩笑，事先躲到阿弥陀佛佛像的背后。这天老太婆来了，又在祈祷：阿弥陀佛你早点接引我往生吧。我一定要往生西方极乐世界。然后这个小和尚就说：好的，你准备好了没有？准备好了，那你回去就可以往生了。这老太婆吓得赶紧跪下来磕头：阿弥陀佛我不要走，我现在孩子还放不下，孙子还放不下，他们还怎么样怎么样……吓得踉踉跄跄地跑出寺庙了，回去躺在那儿话都说不出来。这就是死亡对一个人的恐惧。

　　那么，只有当我们能够常行精进，破除了见思烦恼的时候，有了智慧定力的时候，死亡对我们来说才不产生影响，才不会再影响到我们的生命了。对于解脱了的圣者来说，生死完全是自由的，生死自在。这是死魔。

　　第四是天魔，天魔就是六欲天的天魔，他总是来捣乱我们，破坏我们的一切善法、好事，我们要做好事了他来捣乱，这就是天魔了。实际上，有时候天魔会来附体的，比如说你要修行的时候，旁边总有人捣乱，他其实也不愿意，但是一看到你修行，就是想故意捣乱捣乱你，觉得好玩。这就是他无能为力的一种天魔的情况，这种情况也非常的麻烦。

　　摧伏四魔之后，就能证得四果阿罗汉。那么这个“伏”呢？“摧伏四魔”的“伏”是降伏，但还没有断。降伏了四魔，这时候，我们只破除了见惑，就是我们知见上已经正确了，八十八使的见惑破完了。也就是说我们在内心当中，在没有遇到事情的时候，不会生起贪欲、嗔恨、傲慢这些。也就是烦恼、五阴，这一切都不会影响到你。比如说当你发…

《佛说八大人觉经 第七讲 正宗分——常行精进觉》全文未完，请进入下页继续阅读…