第三讲 解序分——发心求正觉

　　前面已经把《八大人觉经》的第一部分述要义和第二部分解释经题，以及翻译者都介绍过了。从今天开始我们再继续学习，正式进入了第四个部分——解释经文。

　　我们知道，一切经典――佛教的经典都可以分为：序分、正宗分、流通分，这三个部分。这种分法是东晋道安大师提出来的，这种分法非常符合佛法的体例。序分就是序说的部分，和序曲一样，有时候把整部经的主要内容和说这部经的因缘都在这里面介绍。正宗分就是整部经典的内容。流通分是受持经典的功德利益。所以有人作这样的比喻，序分相当于一个人的头，正宗分相当于一个人的身体，流通分相当于一个人的两只脚。

　　佛陀说法有初善、中善、后善。初善就是序分。因为佛陀说法之前，所有一切菩萨、声闻、缘觉，在正式讲经之前要进入一种非常正确的思想状态。那么佛陀他秉持着为众生开导正法，具大悲心，具忍辱心，安住在如如不动的真如当中，起无边佛性之妙用。以这种心来宣说佛法，唯一的目的就想让一切众生都能够真正离苦得乐。所以这叫初善，初发心，是非常好的。

　　那么我们听闻佛法的人也同样有一个初善、中善、后善。初善就是我们要具备听法的条件。什么条件呢？善是善良的善，善恶的善。初善、中善、后善就是最初要好、中间要好、最后还要好。听闻正法的人要看自己是个什么样的器，要调节自己，使自己成为堪受佛法之器，以很好的状态来听闻佛法，这也是初善。

　　佛经里有一比喻，就象一个瓶子一样，有四种状况：第一种是染瓶，如果瓶子里面已经装满脏水了，那么别的清净水就算倒进来也会成为脏水。所以，听佛法之前，不能使自己成为这样的脏瓶。我们凡夫的种种思想、感情、执着、观念，你首先都要暂时放下，不要以自己染污、烦恼、固执的心态来听法，要把这种心态先放下才好。所以第一种不善听法就叫做“染瓶”，染污的。

　　第二种是覆瓶，覆瓶就是瓶子倒过来，倒过来之后瓶底朝上，瓶口朝下，那么再好的水、再清净的水都进不了这个瓶子。我们在听闻佛法之前，如果说你没有把自己身心放下，特别是网络学佛，心不在焉，听与不听都一个样，根本就得不到真正的佛法利益。所以自己一定要把自己听法的这段时间掌握好，不要使自己成为一个覆瓶，覆盖过来的瓶。

　　第三种是漏瓶，就是这个瓶底漏了，清净甘露水再多再好倒给你，你也装不住。听闻佛法也是这样，刚刚听完，自己一转头，全部忘记了。或者说，没有里面的哪一句话，对你起任何作用，没有去观察，没有去思考。这样子听完了，也就过去了，或者说只是过一下耳朵而已，怎么能学习好佛法呢。

　　所以这三种瓶都不成为好瓶，也就都不是善听、谛听、如法听，都是需要去除的不良现象和学习态度。

　　第四种是净瓶，准备一个清净的空的瓶放在这里，那么甘露水倒下来，就能接住了；当具备听法的素质之后，就可以与佛法相应了，但要做一个准备的工作，当我们自己做好了准备工作，就是听闻的人的初善。

　　这种比喻一个人的身体，佛陀说法的时候有一个中善。就是佛在说法的过程中，整个心都是处在正法当中，处在慈悲、智慧当中。我们学习佛法的时候，我们也应该处在佛经所说的这样一种义理当中，就是说依文入观。我们听到这句话的时候，我们的身心就要处在这状态当中。如下面要讲到“世间无常，国土危脆”，你的整个身心就要去感受“无常”和“危脆”的这样一种状态，你在听闻佛法才会听得相契。这是中善，也就是佛经的正宗分的部分。

　　第三是流通分，这是后善。后善是什么呢？佛说一切经典，佛陀说过之后，弟子们去实践了。实践了之后再说，后人又学习，再去实践，再去说。两千多年来一直留传到今天，就在于后善流通的功德，佛经到今天还在留传，使佛法的真理到今天我们还有机会来学习。所以，每部经典的序分、正宗分、流通分必不可少。本经也是如此。所以本经也分为序分、正宗分、流通分这三部分学习。

　　序分只有十六个字，就是经文：

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

　　这就是这部经的序分。在其他经典当中，我们知道经典的开头有：如是我闻，一时佛在某某地方，与大比丘众多少人。有六成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。但这部经典这六成就都省去了，因此有人认为这部经典不是佛经。

　　这个问题在前面我们已经跟大家交待了。《八大人觉经》为什么如此精要？为什么就这么八条，看去很简单的，却能够贯穿整个佛法大小乘一切思想、理论和修行方法。它怎么贯穿的？这个就是佛弟子从佛的讲经说法当中摘录出来的，就是摘录汇集起来的一个经典，肯定是释迦如来亲自说的。这一点啊，我们知道了这个就可以了。比如说《佛说四十二章经》开头也没有“如是我闻”。

　　这个经典序分的十六个字，第一句“为佛弟子”。诸位看到的时候，现在能感受一下我们作为佛的弟子的这样一种荣耀，一种安心。我们的生命哪里是归宿呢？我常常说，佛法确实能够让每一个众生都得到非常重要的安身立命。佛法的好处，最让我感动的地方在哪里？诸位想一想，佛法最让你感动的地方在哪里呢？

　　我告诉诸位：佛法最让我感动的地方，就是因为只要你能够把握了佛法的精神，无论你是什么身份，是什么地位，无论你处在什么环境当中，你都能够把自己的生命调节到最佳状态。所以这个“佛弟子”，就是做为佛陀的弟子，向佛学习。如何向佛学习呢？就是学习佛陀把自己的生命调节到最佳状态。

　　诸位，这个最佳状态很重要啊。如果佛陀在人间做人，他是一个完人。如果佛陀到饿鬼道去度饿鬼的时候，他是一个饿鬼道中的鬼王。他能够到畜生道去度众生，他就是畜生道里面的最了不起的畜生。那么如果他下地狱，在地狱里面，他也是以最了不起的地狱众生来示现。就是这样完美。

　　作为佛陀的弟子，这个“弟子”二字，译为所教，就师而受教者名为弟子。有老师的，跟老师学的，那就是弟子。这个道宣律师《四分律行钞》卷上三说：“学在我后名之为弟，解从义生名之为子。”在我之后学习佛法的，在佛之后学习佛法的是“弟”，我们感觉很亲密、很亲切啊。“子”呢？佛经里面说：“从佛口生，从法化生”。就是通过印证之后明白了许许多多的道理，把这些道理落实在自己的身心行为当中，改变了我们的气质，改变了我们的人生态度。比如做人，就象重新获得了一次新的生命，所以称为“子”。

　　弟子，我们在皈依三宝的时候，诸位在皈依三宝的时候，有没有念过念过这句话？授皈依的师父会告诉你：“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”过去的全部死去了，未来的从今天开始获得了新生。皈依三宝如此，跟从师父也是如此。

　　如《资持记》说：“以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。”意思是说：从师父看，自己就象小弟一样长大，跟师父之间又是有一种同辈、同学，一起学一个法的内含，这就是“兄”。

　　释迦如来跟我们为什么可以称兄道弟呢？因为释迦如来也是从诸法实相的究竟真理悟道而成佛的。所以佛法的真理啊，它是常住法界不生不灭的。并不是释迦佛创造出来，释迦佛不是这个世界的第一因。那么诸法实相也没有第一因，法尔如是。从法化生，佛陀他在我们前面，从法化生。我们在后面从法化生。所以啊，从学法的角度来看，从真如的角度来看，我们跟释迦佛，跟十方三世一切诸佛都可以称兄道弟。那么佛已经在前面觉悟了，他只是我们的兄长，菩萨更是我们的兄长，我们是小弟弟，跟随后面向他学习。

　　所以，在这里诸位要明白了，佛不停地告诉咱们要“依法不依人”。释迦佛，十方三世一切诸佛都是从人间成佛的，就是了不起的地方啊！如我们在学习佛法的过程当中能遇到一位师父，怎么来看待这个师父？要首先以兄长的态度去看他，那跟我们是同一辈的，我们学习佛法，这是第一层含义。

　　那么第二层含义呢？犹如儿子，“以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。”子，为父所生。那么我们称为弟子，即指佛陀是我们的前辈，菩萨大人也是我们的前辈。所谓我们的前辈，是指你获得了佛法的受用，从他受用当中又流转出来使我们得到受用。他们早就获得新生，获得了法的生命，获得了生命的自由和幸福。那是严格意义的自由，是绝对的自由。那么我们的生命至今没有获得自由，要通过向师父学习之后，向佛陀学习，向菩萨学习之后，我们同样可以获得。所以我们是晚辈，就称为“子”。

　　释迦如来在这个世界上说法的时候有四众弟子，详细讲有七众弟子。这里有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即为四众。如果详细说七种呢？就是在四众弟子当中加上沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，这三众都是刚出家不久还没有受大戒的，也就是刚出家的初学行人。成为真正的比丘和比丘尼的僧团的，我们通常所说的都是指四众弟子，因为已经概括了出家、在家、男众、女众。比丘和比丘尼是出家众；优婆塞和优婆夷是在家众。比丘是男众；比丘尼是女众；优婆塞是男众；优婆夷是女众。这样，佛陀的弟子就可以包含了出家、在家。

　　所以诸位在这里，要树立一个正确的观念：学佛，向佛学习，不只是出家人可以向佛学习，在家人也可以向佛学习！而且四众弟子当中就有一半是在家众。那么释迦如来的教化众生，从他这个四众弟子当中我们可以看出来，佛陀才是个真正的大教育家，具备平等的、智慧的、大悲的、有教无类的教育家，只有佛陀。

　　我们中国儒家思想特长教育，孔子也曾经讲过，他自己是“有教无类”。只要你想要学习，我不分你是愚痴还是聪明，根基如何我不管，任何类别的学人都可以教育。他是这样看的，理想是这样。但非常遗憾的是，他没有达到这种理想。儒家的七…

《佛说八大人觉经 第三讲 解序分——发心求正觉》全文未完，请进入下页继续阅读…