..续本文上一页忆念母亲，那母子生生世世都不会远离。同样，众生的心忆佛念佛，现前当来必定见佛，离佛不远。而且不需要其它方便，忆佛、念佛就自然会心开。
我们应当切切实实遵照大势至菩萨的教导，在这几天当中，好好护持根门，收摄起六根，把心力都投注在念心咒和念佛号当中，时时刻刻忆佛、念佛。佛的大慈悲心能见到我们，我们心里起的念头，我们念阿弥陀佛，或者对阿弥陀佛作随喜、祈祷、顶礼等等，阿弥陀佛悉知悉见。阿弥陀佛是最慈悲的母亲，不会不关照、不护念我们这些可怜众生，一定会全力加持我们的！
没有任何怀疑，特别相信修净土法成就往生净土的种种功德，这样念佛，就是如理如法的修行。
(五)信事
所谓信事，就是深信我们现前这一念心无有穷尽，依这念心所现的十方世界也无有穷尽。在十方亿国土之外，一定有最极清净庄严的极乐世界存在，这是法界中的事实，不是神话，不是编故事。
就像无法否认娑婆世界的存在一样，我们无法否认极乐世界的存在。在这个娑婆世界中，的确有种种不清净的显现，比如有须弥山、有日月，有山河大地，有六道众生，有种种生死老病的痛苦，这是一个由烦恼和业感召的世界，不可能因为你的否定，就不存在六道痛苦的境界。同样，我们应当相信极乐世界是真实的存在，存在种种净土的清净庄严，存在器世间的功德庄严、有情世间的功德庄严，这些都是按照上师阿弥陀佛的愿力圆圆满满实现的，没有一丝一毫的欺诳。如果说不清净的娑婆世界存在，那极乐世界就是更真实的存在，更坚实的存在。因为娑婆世界只是由有漏业力感召的，而极乐世界是由清净愿力感召的，所以我们要相信《阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中描述的极乐境界，都是绝对真实存在的。
(六)信理
那么什么是信理呢？就是要深信自心本体，深信十万亿国土都不超出我这一念心性之外。深信西方净土的器世界和有情世界，都是我现前一念心中所现的影像，一切事相不离理体，一切妄即是真，一切他即是自。我的心是周遍的缘故，佛的心是周遍的，一切众生的心是周遍的，就像一间屋子里有一千盏灯，每盏灯的光明都周遍整个屋子，这盏灯的光遍入其它灯的光里面，那盏灯的光也遍入其它灯的光里面，这样光光互遍，互相含摄，互相交融，没有妨碍，叫做信理。
二、愿
“愿”，简单说，就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么内心要厌离娑婆、欣求极乐？因为这个娑婆世界非常浊恶，充满痛苦，而极乐世界却相反，非常清净，极为安乐，所以要厌离这个娑婆世界求生极乐世界。
在娑婆世界，我们每个人都要不自在地转生，住母胎非常痛苦，就像入地狱一样。出生以后，短暂的一生又要经历各种疾病、衰老等痛苦，最后还有最恐怖的死亡。我们的身体从各方面来讲，不论因、体、果，都是苦性、不清净的性。受生时是随爱受生，自己的识和父母的不净种子结合在一起，就形成这一生生命的最初位，都是烦恼的产物。而且这个有漏身，里里外外都是不净物，是三十六种不净物的组合体，没有半点精华可言。所以，一旦这个有漏五蕴成熟，身体就现前四大不调的种种病苦和老苦。短暂的一生，大多在痛苦中度过，最后还要无可奈何地死去。人的一生都是苦，死了还要继续轮回，无休止地流转。
但如果往生极乐世界，一切就是大安乐的境界。因为往生净土的因是自己清净的愿力，是日日忆佛念佛的净业，这样和上师阿弥陀佛的大愿相应，在极乐世界的莲花中化生，是清净、光明的身，根本没有有漏身的苦恼，不像在轮回里，天天都背着这个有漏五蕴的担子。莲花化生的清虚之身是没有疾病的，没有衰老的，没有劳累、没有死亡。既然如此，为什么不求这样的清净化生呢？
在娑婆世界，我们人类要生存，就要付出很大辛苦。每天要辛苦地劳作，做种种苦恼的事，来获取衣食、养家糊口，一生都在辛劳、苦恼中度过。但在极乐世界，一切衣食都是自然化现的，没有谋求生活的操劳，没有养家养身的负担，身心可以完全用在修行上，都是以佛法为食，以禅定为食。这样好的极乐世界，为什么不欣求呢？
娑婆世界的环境恶劣。藏地冬天寒冷，衣服没穿好，马上就感冒，要感受寒冷之苦。汉地夏天特别热，又有蚊虫叮咬，睡不着，吃不下，做事做不成，念佛念不动，像在八热地狱一样，感受酷热的痛苦。无论热和冷，都只有强忍受，没办法脱离这样的痛苦，娑婆世界的自性就是这样。自己的身体中就没感觉有什么安乐存在，虽然心里完全不愿意接受这些苦，但还要无奈地感受。在娑婆世界里，有很多风雨、很多灾难，地震、火灾、洪水，都是非常恐怖的事。而极乐世界的环境非常清净、非常吉祥、非常安乐，没有四季的迁变，没有寒热的痛苦，远离一切灾难，清净的水、清净的风，一切的显现都让身心安乐。没有城市的噪音，刺耳的声音，到处是清净的法音，让身心当下清净。在五浊恶世这样恶劣的环境里，我们想得到片刻安宁也不容易。而以佛愿力化现的极乐世界却是时时安乐的世界，我们为什么不求生呢？
娑婆世界充满了邪知邪见的恶友，和这些恶友接触，只会增长烦恼，染污自己的心，和他们交谈只是讲一些轮回话题、无意义的绮语，和他们接触只会加强恶业习气。在这样恶劣的环境里，很难找到增长修行的清净因缘。一天二十四小时，时时有堕落的危险，起心动念都是造有漏业，六根时时随着外境染污的色声转动，要想修行不退非常困难，以自力修行很难保证能得解脱。如果往生极乐净土，就根本没有这样的过患，跟佛菩萨在一起，有阿弥陀佛愿力的摄受，有无数不退转菩萨的摄持，根本没有退转的因缘。处处可以听闻妙法，时时可以修习妙法，加上寿命无量，这样只进不退，当然证得无生法忍，得到圆满的成就。这样的话，为什么不求生极乐呢？
对于这些净土的功德、秽土的过患，我们必须要了知，否则口上说想往生极乐世界，心里却不厌离娑婆世界，还是耽著有漏的身体或家庭，或者执著某个众生。心里没有生起信愿，永远没有办法往生极乐世界。我们心里要厌离娑婆、欣求极乐，才能自在地往生净土。
有些人想，我是学金刚乘的修行人，是否不需要修净土法呢？也有些人想，净土是一般人或者没有文化的老太太、老爷爷修的，我有世间知识，又精通佛法经论，是不是我就不必要修净土呢？有这样的疑惑，完全是烦恼推动的，或者是着魔显现的念头。实际上，净土法门是显密共同的一个法，而且密宗的很多高僧大德、传承上师完全是主修净土而直接往生极乐世界的。
藏地也特别重视这个净土法门。虽然藏地除显宗教法以外，还有无上金刚乘的修法，但无论宁玛、萨迦、格鲁等的大小教派，均以回向往生极乐作为很重要的修行。藏地的大成就者也是示现肉身直接飞往极乐世界。藏人一生所做的种种佛事，比如上供下施，持观音心咒、持弥陀心咒、念弥陀圣号等等，种种善法功德都回向往生极乐世界。这样的话，我们就知道，在藏地无论大成就者还是一般凡夫都求往生极乐世界。
大恩上师法王如意宝以深广不可思议的大圆满智慧，根据众多教证和理证再再地赞叹西方极乐净土法门，在末法时代最适合一切众生的根机。净土法门很容易修，往生后功德又非常圆满，只有造五无间罪和舍弃正法罪的人，不能直接往生，只能将来逐渐往生。其他凡是具足信愿，没有造五无间罪、没有造舍弃正法罪的人，都特别容易往生，不像其它清净刹土，没有那么高的修行的要求。大恩上师也讲，宁玛派的修行人以大圆满法为宗，以西方净土为归，也是以这样的方式来广弘佛法作狮子吼的。上师他老人家一生最大的心愿，我们都知道，就是接引娑婆世界的一切有缘众生往生极乐世界，是这样不可思议的大愿。上师老人家还说过，凡是发愿的，而且如理如法地修净土法，依照仪规念完三十万遍阿弥陀佛心咒，或者一百万阿弥陀佛圣号，对过去的罪做忏悔，没有造下五无间罪、诽谤佛法、破密乘根本誓言等严重罪业，具足信愿的话，决定往生极乐世界。而且大恩上师加持并保证：凡是与他结缘的众生都必定能往生极乐世界。他老人家发过这样不可思议的愿，对我们做过这样的安慰，给过这样殊胜的教言，也是让我们着重修净土法。所以，我们应该发大愿，普愿天下众生都能和法王如意宝结缘，出离长劫轮回，直接往生极乐世界，很快圆满成就无上菩提。
发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种恶愿和我们的佛性相违，都还有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢？一定会随愿成熟！
《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大臣。”后来他果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿最后都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢？一定会圆满的，绝对不会空耗。
《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。对此，他自己也很感叹。当时旁边有个僧人，对他说：“你学过佛法，没听过“未成佛道，先结人缘”的道理吗？虽然你对佛法很精通，但没跟众生结缘，也没有用处。”这个僧人就说：“我一生就这样度过吗？”这时候旁边的僧人跟他说：“你有什…
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