入不二法门品

　　静波法师讲于新加坡

　　(第三讲　下)

　　本文根据录音整理 错漏之处 敬请指正

　　整理人 慧雪 校稿 悲贤

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微炒法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　 那么没有有漏也没有无漏，即无有此想。没有这样的想法你就没有这样挂碍，如是你就会不著相了，你也不再认为死就是断灭了，你也会不认为生就是一种荣幸，不再这么认为了。因为生是假生，死是假死。若无闲事挂心头，便是人间好时节。真正解脱就是改变观念，所以你不著相。但是你也不执著无相。不执著有相也不执著无相，你就觉得没有了、断灭也是不行的。该是男人就是男人，该是女人就是女人，该是什么就要是什么。但是你要面对这种是什么而不去执著，就是进入于不二法门。这就是证入不二法门。这是很难得的，大家都是停留在表面上。没有透视没有大智慧，于是都消化不良，都是局限，学来学去都是心量很小，没有突破，没有突破这种二元中间那条界限，打破他一定打破他，打破他你有希望的。

　　 下边经文“净解菩萨曰：有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所得者，是为入不二法门。”

　　 经文意思是第十一位菩萨站起来发言谈自己对不二法门的感悟。这位菩萨见解纯正无染，所以称为净解，正知见，学佛按照西藏的佛教的说法，学佛要有三个条件。第一个要有出离心，你要从固定的观念行为走出来，不要再执著，出离画地为牢，佛教讲的如意，如意是什么意思呢？是回头才如意。如意是带钩的，如意像云彩卷一样，如意像灵芝一样。因为云是变化的，变化的你怎么可以执著他呢，他一直在动，回头就吉祥回头就如意。而且他还告诉我们如果你不再执著了，回头都是灵丹妙药，能够疗治百病。人的病都是贪嗔痴引发的，到老了得肿瘤得癌症，说实在的，你不爱生气的人你心量非常大的人不会得这样的病，那个不是一天两天才完成这个病灶的出现，所以你要回头你知道他不固定，你不要上当不要受骗，你的病改变了。很多学佛的人确实改变了他自己的疾病。在北京居士林的时候我们认识几位居士原来是癌症，学佛了之后癌症有的一直也没有发展，有的就转化不是癌症了，我们认识一个居士本来是肝硬化，通过听经之后听法之后，几个月之后到医院一化验都正常。你想想，改变了思想你就会改变行为，改变了行为你就会改变你的命运，所以改变疾病很正常，人情绪最容易生病了，所以说学佛有很多好处，生也安乐死也安乐，也不在乎生也不在乎死，也不怕生也不怕死，一直活得很大气。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，一个是有为法，一个是无为法。凡夫与二乘人以为有二法。凡夫人以为有为法和无为法是两个，是对立的，一个是解脱的，一个是轮回的。他们之间格格不入。我们很多人爱憎分明，受伤的是自己。当然有人说，法师你说不爱憎分明，和稀泥吗，不是，我们要讲原则，但是你心里不要执著，你要告诉别人错了或者对了，但是你不能执著这个对了或者错了。因为什么，因为你为了恒顺世间法，恒顺众生，你告诉别人对了还是错了，只要你告诉三遍之后，你不要再告诉他了，因为他不接受你的时候就是因缘，不可强求。所以我们说这不是放弃这叫放生，放生暂时先保持一点距离，让他反醒一下，有一天他要感恩你，他会感谢你，如果你要求他太高，他会恨你，他会烦你。所以作为一个在家的佛教徒怎么样，首先以身作则，化解烦恼，笑口常开，心里面法喜充满，欢喜自在，你就会影响别人。佛教徒做得很好呀，承当快乐，负责任，不是很好吗，还要去努力，还要去让别人感觉到你很成功，这就很好呀。所以有人说佛教徒消极，谁说消极，不消极呀，是你误会了，看明白更积极。我知道今天我不讲经，我把今天也会浪费，怎么样，我就得讲，我讲了多心里塌实呀，我也改变我了，我也改变别人了，活得才有价值呀，要不然你浪费生命呀。

　　 如果离开一切名言概念，所以上面那句话“若离一切数”，这个数就是名言概念，他是张三，他是李四，他是人，他是老虎，他是椅子，他是麦克风，那个是供果，那个是佛像，都是一切数，名言概念。是我们人规定的呀，有些是外来的，我们接受这种信息这种观念，我们认为他是实在的，那么就必须要突破这种名言概念。因为你认为这种名言概念是实在的，他就会影响你，他就会困扰你，他就会束缚你。但是如果你突破他，你就是达到了无所得的境界。本来没有实在性，他在变化，我们也在变化。所以金刚经告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪里是实在，所以你认为实在你上当你受骗了，所以你的世界会因为你的执著生命的质量下降，如果你不执著，提升了。如果你无所得，你走出来了。就是这样，非常说理。当然你说我习惯了，习惯是什么，就是业力，习惯了贪嗔痴，就像有人说如果我不跟他计较是不是显得我很窝囊呀，是不是显得证明我很怕他，不是这样的。如果你有这样的观念就说明你还是没有突破，你突破了就没有这样的比量了。是不是我怕他，你要逞英雄吗？是没有必要的。轮回才这样，不轮回不会是这样，当然你可能改变他的时候你可能会引导他会开示他，当你不能够改变他，你就不要去引导不要去开示，怎么样呀，沉默。沉默能解决很多问题呀。希腊哲学家说“沉默是金，雄辩是银。”此时无声胜有声，到最终的时候维摩居士就是沉默的，是无话可说的。真正的感悟就是这样，是你的因缘不是别人的，如果知识可以，互相交流可以，但是对于佛法的感悟就靠你自己的因缘了。我们面对净解菩萨，我们也要反思，我们也要去琢磨我们自己做的哪方面的缺陷去改善一下，这种改善非常有意义，这就是修行。修行是什么，修行就是改变。我原来那样，我现在这样了，不困难，思想的改变。错觉，原来你认为那是错觉。就像我们比喻过，说你戴着红色的眼镜，你看谁都是红的，你看世界都是红的。如果你戴绿色的，你看谁都是绿的，你看这个世界也是绿的。学佛就是要包容你要换位思考，别人和你不一样，你为什么一定要求别人和你一样呢，不现实吧。包容允许别人那样，但是这不是目的，这仅仅是最初的开始，目的把眼镜摘下来，你发现什么也没有，你调过头来你再去人们在争在斗呀，你是我非呀，然后你才发现似是而非，都是没有摘下自己的我执的眼镜，这个时候你自在了，所以要去突破呀，所以要去离开一切的名言概念。所以你不要被名言概念所束缚，说你好你美呀，特别高兴。你是菩萨呀，你高兴。你业障鬼呀，你马上就急了，上当了。说我菩萨我也坦然，说我业障鬼我还是坦然，那你就不二法门了。当然你说让一个本来对佛法没有多少认知的人达到这种境界，不可能，他会抱怨这个法师今天对我不好，所以我不去了。他会觉得另一个寺庙好，你要知道《六祖坛经》有一句话，“苦口的是良药，逆耳的是忠言”，苦口良药利于行的，利于病的。所以大家要珍惜让我们成长的因缘，而这个因缘往往是棒喝的。就像明代的德山宣见和尚在禅堂里，拿着一个棒子，问什么是佛，下面的人说佛就是觉者就是醒来的人就是有智慧的人，砰一棒子，一下就打懵了。错了，一下就懵了，就没有错呀，旁边的人也懵了，就这么学的就这么教的，就这么看书来的呀。他还问，什么是佛，这个时候就没人敢说话了，旁边有个出家人，他呯就给一棒子，他说我没说呀，你打我干什么，他说我看你要说呀，说和不说都是不能执著的。说也不对不说也不对，都不对了，都不要去执著。当然今天你打谁都跟你急，把棒子抢下来，不打你才怪呢。这就是事实，不愿意开悟，不愿意成长，不愿意解脱，所以说佛法是契理的，契机的，面对今天的因缘我们大家还是要珍惜，百千万劫难遭遇。可以这样讲，容易得到我们不会珍惜。义净三藏，他在做法师，中国的法师到印度去取经，做一首诗，最后有这样一句，“后人如未按斯旨”，后人不知道，十个法师去了，回来的只有两三个，那几个中途都死掉了，因为你要通过爬山呀、过河呀，艰难至极呀，所以把这个经典取回来。经过千辛万难，不容易的，所以后人如未按斯旨，不能够理解这其中的苦辣酸甜，往往讲经容易看哪，很容易呀，资讯越发达人的信心减少了，降低了，并不因为这增加了。如此就会达到平等没有差别，也就是心有造作心无造作，有分别无分别，有为法无为法，从这里面走出来都是不可得的，都是缘起的。如此心与虚空等同，这个心一点不执著一点不挂碍，那你跟虚空就一样了。所以祖师说学佛走的是什么道呀，大家不知道说菩萨道，有的人说什么佛道，错了，鸟道。天空中飞的鸟有痕迹吗，没有痕迹呀，自在，鸟道才自在，佛道菩萨道，就是要走鸟道，鸟道才自在，随缘自在，我想这么飞就这么飞，想那么飞就那么飞，那你一定自在，心里了无牵挂，没有痕迹可寻，所以是鸟道。因为证得清净的空慧，清净就是没有执著没有的挂碍的，平等的，所以是空慧，因为你跟空相应了，不再执著了，智慧现前。你知道空，而你并没有相应，这是什么，这叫文字般若，说你会念这《维摩诘经》那不是本事。说我会消化我会理解我会用，这个是本事，因为这个文字般若是要通达实相般若，空平等，但是还不够，因为你并没有证悟，所以你要去观照，观照般若才是真般若，观照是你要去相应，你要去受益，这才是最重要的，所以清净空慧的这种获将会使我们没有障碍，没有任何障碍，你想迈哪一只脚就迈哪一只脚。当然你到寺院里你看别人随缘迈那只脚你就迈那只脚，别人在这边走迈那只脚你也迈那只脚，但是你心里没有那种挂碍。当别人迈错了，你也没有说也不会说你错了你…

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