..续本文上一页错了，什么叫错了，对他来讲就对了，对你来讲是错了是因为你们这种对立这种分别造成的，他不懂这样就是对的。你知道他也不是对的，他也是随缘安立的。

　　 就像中国人们见面了，我说阿弥陀佛，他认为这是信佛的一种标志，错了，在印度在东南亚一些国家见面都是要来这个的，不是因为信佛你就要这个，印度的话叫南无了，就是敬礼了，不是学佛的专有礼节，但是有人不认为，他不知道，我不能这个。我说你这个对你没有坏处，你要是认为有坏处那才是真正的坏处。是你分别心的一个结果，不可以这样。你这样了对自己是伤害，不是对我的，你可以不对我，没有关系。没有障碍了，我们就走进不二法门。所以这个就是净解菩萨的体悟、感悟，所以我们应该从净解菩萨那学这么一招，不能白学。入宝山不能空手而归，如果你空手而归那白学了，所以我们要去相应。

　　 下面经文。“那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”

　　 经文的意思是第十二位菩萨站起来谈自己的对不二法门的感悟。这位菩萨已经证得金刚三昧，金刚就是空，三昧就是平等、等持，也叫三昧定也叫证定，看到空就看到有，看到有就看到空，所以叫三昧。断惑证真，没有任何的迷惑，完全跟空性相应，所以他才能够等持。最为勇猛，没有一点点含糊，没有一点点的拖泥带水，犹犹豫豫，没有。非常的勇猛，勇往直前，所以称那罗延。那罗延他翻译过来是力士、一些寺庙门口有人说那是哼哈二将，其实那是力士，二大金刚，天将，是护法。力士坚固、什么叫坚固，不是脆弱，我们人都很脆弱。他为什么坚固，他勇敢，他知道事情的真相，所以他就坚固。勇健、勇敢，无所谓。他站起来说，他自己谈自己的感受。世间法和出世间法，我们认为他们是对立的，我们认为世间法和出世间法是矛盾的，在凡夫和二乘人以为他们之间是二法，因为对立矛盾就是二法。实际而言，世间法缘起性空，幻化不实。所以我们说财色名食睡，包括成功、财富这所有的一切都是缘而起的，由缘而起的，他的本质是没有固定的，你得到了你会失去，你失去你可能会得到。所以说我们在失去的过程之中我们常常会得到意想不到的收获，因为我们会感悟世间的无常。我们在得到的时候我们也可能会失去。一个人挫折并不是坏事，他可能是财富。当然他要真正的有智慧，他才会有这样的醒悟，否则他可能被烦恼所淹没，哲学家说一点点烦恼毁了我，更多的烦恼会成就我。所以善于消化善于转变烦恼的应该是菩萨。

　　 缘起如幻性空，面对这个世间法，我们知道他就是缘起的就是如幻的就是不可靠的，所以他就是性空，而你感悟到这一点，这就是出世间法，请问世间法和出世间法他是对立的吗，他也不是对立的，就是你加工一下，他就变成了出世间法。这个加工的过程就是一个转变就是修行。即在一切法中不出不入，如果你认为有出有入那只是相对而言，其本质是没有我们从娑婆世界里面走出来也没有走进来，因为你所说的走进也是一个缘起的，一个面对众生随缘而说的进和出，其实就是观念的改变，这种观念的改变之后，那么你发现如果说有出有入的话就是这样的，事实没有这样。只有达到这种不出不入，不流溢也也不散乱，没有出来，也就是中庸之道，没有超过也没有达不到，不散乱，这就是入于不二法门。

　　 所以我们要明白这一个道理，出来是缘起说，那么进入也是缘起说。那么举个例子，我们要往生西方，西方在哪呢，我现在不知道东南西北，但是我随便做一个参照物，西方在那边，我们要往生西方极乐世界，我们要往生这一边，他好像就代表西了。我们现在又拿另一个参照物，说西边，请问这是西边，现在西边又有了西边，请问他变成了什么，变成了东边，固定吗，不固定，假的。时间和空间的观念是假相，是我们的错觉。所以那边再放一个东西，他就成了东。请问他固定吗，这是我们设定的。地图还有大有小呢，你说哪个是标准呀，哪个都是标准，你以他为标准，他就是标准，你不以他为标准他就是不标准，以他为标准的人是有缘，不以他为标准的人是没有缘。就像我们今天探讨不二法门有缘才探讨，没有缘你来了也会走。所以这个没有标准。你不要执著，你随缘最好。你说好，对好，你说不好，对不好。他说你没有原则，有呀，恒顺众生这就是原则，我心里头了无牵挂，不留痕迹，这就是修行。

　　 下面经文“善意菩萨曰：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”

　　 经文是第十三位菩萨站起来发表自己对不二法门的感悟，这种感悟对我们来讲也是要对照要反醒，不能空过。这位菩萨善知众生心意，众生想什么他知道，也善解生死、善于理解感悟生死，没有生没有死。还有涅槃的妙理，感悟生死感悟涅槃，因为生死是局限，涅槃是不局限，这种生死好像不是佛法，涅槃好像是佛法，是这样吗，不是的。所以称为善意。他能够感悟，我们不能够感悟。他站起来说，生死与涅槃是二法，凡夫与二乘以为有二，生死涅槃，大乘佛法说“生死涅槃等空花”，生也是空，生死都是空花，涅槃也是空花。两者之间是不二的，但是这个里边凡夫和二乘人，声闻乘人缘觉乘人他以为两者之间是对立的，是两个。实际而言，生死如幻化，即是生死没有自性是空，如见生死性是空，生死的本质是什么，生是缘起法死是缘起法，生死的本性是什么，不可得，没有主宰性，老是生死，没有说离开生而又死的，没有说离开死而又生的，如此看来就是没有主宰性的生，没有主宰性的死，也就是没有实在的生没有实在的死，假生假死，你为什么恐惧呀，所以我们不再恐惧了。如是则没有束缚也没有解脱，你赋予他什么他就有什么。现在你终于醒来了，那就没有解脱没有束缚，也就是不生不死，就是涅槃了，能这样理解的人就是证入了不二法门。所以他告诉我们不二法门是可以走进的。突破生和死的本质原来没有实在性，没有自性，于是生死本身就是涅槃，另外一个涅槃吗，没有呀，所以这个很好呀。所以我们要对照自己，我们是怎么样面对生死的。

　　 下经面文“现见菩萨曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。”

　　 经文意思第十四位菩萨站起来表达他对不二法门的一种感悟，这位菩萨是以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。现量就是没有分别的事情事物的真相，就是这样。我们看到第一天的时候，我们说我们所看到的裙子帽子围巾，分别，但是如果是现量，哪怕你裙子帽子围巾我看到就是布，我看到就是真相，这就现量，我一直能够保证看到的是布，你怎么变化你都是布，我一直不会上当，一直不会表相这种诱惑，我不迷惑，所以叫现量。他站起来说，能够了脱生死称为尽，了缘即一期生命，了脱生死称为尽。不能了脱生死称为不尽。一个是尽一个是不尽。针对两者，凡夫和二乘都以为有二法，是对立的是矛盾的。就实际而言，就真实而言，了脱生死只是不住生死而已，不是不面对，是不住在生死之上，就是不在乎生死，就没有生死。因为生死他是没有实在性的，所以是不住生死而已。不了脱生死即是以为生死是实在的，所以就被影响了，被挂碍了。于是被生死牵着鼻子流转六道于是就不得出离。你想不流转六道是不可能的，可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。生天堂我不快乐，入地狱我不烦恼，你不住在上面你就是这一种生死尽，了脱生死。住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。不尽就是一直会演下去，一直转下去，这个轮回会一直转下去。如果你通达了生死的没有自性，没有实在性，嘎然而止，马上就走出来了，就尽了，不再绕，否则就不尽，一直绕下去，这是惯性，不绕都不行，没有大智慧根本就了脱不了生死。住在生死迁流的变现之中，就是生死不尽而法性缘起没有自性，就是空的，如是尽与不尽平等不二，尽与不尽都是无尽相，因为尽是没有主宰性的，不尽也是没有主宰性的。所以都是无尽相。而无尽相是空，不尽是空是没有主宰性的，如是没有尽无尽定相，实在相，没有解脱相也没有不解脱相。所以你都是画地为牢。如是入者，这样你走进去就是进入不二法门。不二法门打破了这种尽和不尽这种局限，你说尽错了。你说尽就是你走出这个局限轮回，你说不尽就是你继续轮回，这两者之间有实在性吗，没有。没有怎么样，入不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相，都是局限的，不尽就是不能走出局限，你要有二元，有对立，是相对的，好坏，尽和不尽都是相对的，相对的就是局限的，所以都是无尽相。

　　 就如《华严经》中说：众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法转智转无尽。什么意思呢，就是针对这样无尽的世界才有无尽的佛法，如果没有这无尽的世界哪会有无尽的佛法呢。佛说的八万四千种法门，毫无异议是针对八万四千类众生的，八万四千种疾病而出现的，如果没有八万四千种众生，没有八万四千种疾病，就不会有如来的八万四千种法，八万四千种药。所以这里面说，众生无尽。什么叫无尽，无量无边，所以叫无尽，虽然无量无边，但是归皈空性。什么叫众生呀，我今天告诉诸位，众元所生故名众生，众元所生是没有主宰性的，请问当下你就了达了，原来我上当了，我老认为他是实在的，我自己也是众元所生，我老认为我实在的，我自己痛苦我自己上当了，所以众生无尽世界无尽，世界也是缘起的，虚空界无尽。无量的虚空也是无尽的，那么法界无尽的，于是相对的…

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