禅修与西方心理调适
朱彩方博士
(2007年7月22日下午于文殊阁)
尊敬的明海大和尚、各位法师、各位老师、全体营员以及所有在座的朋友们：
下午好！谢谢明杰法师刚才对我的介绍。我要在刚才介绍的最后加一句，“I am a perfectly imperfect person ”(我是一个完全不完美的人)。
我想先简略交代一下，我有幸来此的缘起。5月底，我从旧金山回国度假的时候，就准备来柏林寺。以往几次回国假如在北京，我一定会来柏林寺小住几天。原本我邀请了两个朋友(她们现在都在中国做课题研究)跟我一起组成一个三人小组来讲演。Emma Sun 是芝加哥大学的，Alison Jones是哈佛大学的，两人都是社会学系六年级的博士候选人(美国主流学校博士念六至十年属于正常范围)。她们的博士论文都是关于中国当代佛教。其中一人很谦虚，说才疏学浅，当时婉言谢绝了。另一位表示很高兴很荣幸，很快就答应。一直到上个礼拜，她告诉我十分的抱歉，万分的抱歉，生病了不能来。由于这个因缘，我就在这里唱个独角戏。原来设想是三个人每人讲三十分钟(我从心理学角度，她们从社会学角度)，剩下半小时大家提问，这在欧美算是正常的操作。我一个人讲一个半小时肯定是太多了，是不是？半个小时又太少了，那我就讲一个小时左右吧，到三点二十分，我已经把表定好了。假如说超时的话，我还有一个资深的护法翻译(非正式翻译)会打我手机提醒我。讲完之后，大家休息五分钟，然后提问，我尽量多给大家提问，因为分享是双方的嘛!你听我讲，我也得听你讲，这才算是分享。
我今天下午要讲的题目叫做：“禅修与西方心理调适——生活禅可操作性接着讲。”这个题目看起来也东也西，也可以说不东不西，副标题是“生活禅可操作性接着讲”。主题目是我博士论文的方向，副标题是怎么来的呢？吃饭的时候，净因博士很率性地跟一个人讲：“你这个可操作性怎么样？”净因法师追着问他怎么操作。我有同感，生共鸣，所以想借机会接着讲。实际上我后面要讲的在相当程度上也是围绕着这个问题，只是我用的概念可能稍有不同，例如“不成熟的超越”这个概念。在国内外的人间佛教实践中，我觉得生活禅已经做得很不错，柏林寺是最好的播种地。净慧老和尚的一套东西酝酿推敲了不下十五年，日趋成熟，大家有幸在此跟着去学。“接着讲”是想说生活禅或人间佛教可能还是有地方可以继续讨论。冯友兰当年也琢磨，讲中国哲学史，是照着讲呢，还是接着讲？
从1991年开始，我跟净慧老和尚学禅，先是由一位法师介绍。我从他为师，回想起来也很顺理成章，因为我喜欢探究,又对佛学有兴趣。 菩提达摩把大乘禅法归纳为 “二入四行”。“二入”就是从义理入和从修行入。当今在大陆港台也好，在世界其他地方也好，能够理入和行入并重的人并不多见。我们经常看到或听到有些人口若悬河谈佛说禅，但你看看他(她)的肢体语言，听听他(她)讲话的声调和节奏，便知他(她)没有多少实修的体验。极端的另一头，有些人一头扎入深山老林，只顾修行，不通理路，不辨个体差异和当今人心所向，所以无法与人分享，而只能堂而皇之地给参学者戴上万能的“无缘”高帽。在英文里，这类能够“二入”的人常被尊称为“scholar monk”, “scholar nun”(学者型僧人)或 “scholar-practitioner”(学者型修士)。净慧法师是这些稀有人物之一我非常欣赏，非常有幸。
禅宗不太喜欢讲很多的文辞,有时它称文字理论为“葛藤”。然而，禅宗还是留下了浩瀚的语录给后人。禅师们可能会说，这是出于方便和慈悲才罗嗦那么多。我想在座的有不少可能是初来乍到，初涉禅佛，所以我希望讲些东西作为铺垫或抛砖以引玉。我先大致讲一下禅的类型和方法，然后再讲一讲现代或西方心理调适。穿插着我会随机比较两者在超越层面，人际关系层面，个人层面各自的侧重和操作。以及双方互补的必要性和可能性。
禅的演化，类型和方法
首先讲禅修，禅的种类、修习要领。这里有很多的师父在，禅修是他们的本行，所以我就随机过一下，做个铺垫，开个话头。中国佛教的学僧和学者一般将禅分为(1)如来禅、教下禅，(2)祖师禅， (3)宗门禅 (五宗七家)。
先说如来禅。如来禅主要是一些禅定的修习方法，而不是一种贯穿的生活方式(后者是禅宗)。如来禅以数息观为主，以此将注意力集中于打坐上面。最基本的佛经是《安那般那经》《四念处经》，后者在欧美广泛流行。
根据我的了解，你们在这次夏令营禅修的时候，也在修数息、观息作为起点，是不是？对，很好。数息修禅,既可算是教下禅也可归于如来禅。如来禅是印度传来的，前面已经提到。教下禅是指在中国天台宗、华严宗等非禅宗系统中的禅修方法。这些方法当中有些与如来禅的方法一致或很相似，例如，天台宗修习的止观，就渊源与早期印度佛教。在巴利文中shamata是“止”，置心一处，vipassana是“观”，觉察细微心理活动。再扩大一步讲，止观的方法在不同程度上，也运用于禅宗、密宗以及佛教的几乎所有宗派和支派。天台宗智者大师著述《童蒙止观》(俗称《小止观》)和《摩訶止观》。对佛教禅定基本修行感兴趣的同学，非常值得阅读简明扼要的《童蒙止观》。那是在佛教传统教义下展开的，所以又称教下禅。
按照中国佛教传统的说法(当代研究有些新说法)，祖师禅是指菩提达摩初祖到六祖慧能大师。祖师禅一般比较平淡，比较平实，虽不拘于经教，但也没有太多令人惊讶咂舌的东西，着重在于观心。祖师把心法、心印连同衣钵单传给一个弟子。到了六祖慧能，不再单传。他传了很多弟子，后来这些徒子徒孙演化出五个宗派，所谓一花开五叶，再稍后又有两个支派，故称五宗七家，大家知道是哪五宗？(营员回答：曹洞、临济、云门、沩仰、法眼。)五宗七家的兴起和发展便是后世所讲的宗门禅的兴起和发展。按这个思路，这里的赵州禅师似乎介于祖师禅和宗门禅之间，承上启下。
在宗门禅中，公案禅、默照禅、看话禅，相对而言更有特点，更具创造性，因此有些人对它们更感兴趣。公案禅让学人就某一公案(如：万法归一，一归何处？)去切身体验和参究。默照禅按照词面来讲也讲得通，就是静默。内观而寂照，不讲花哨，只管打坐。很多美国人多能操着日语的发音脱口而出：只管打坐！只管打坐寂照，其他都不管。这是默照禅的一个理念。然后大慧宗杲禅师到南宋的时候，觉得默照禅太死沉，像枯木死灰一样，于修习者个人和战乱后低迷的社会均不利，所以他提倡看话头，比较有朝气，有活力。只要你观看好起心动念之初(话头)，你还可以边做事情，边修禅。这都是在不断地尝试，不断地与时俱进。
鼎盛于宋朝的默照禅和看话禅，在法脉上可追溯到从唐朝开始的曹洞宗和临济宗。约二十年前我读了正果禅师写的书《禅宗大纲》，我记得他比喻说，临济宗风峻烈如将军，曹洞宗风和缓如士民。综观中国佛教史，临济禅宗甲天下，可能过几天你们要参观临济宗的祖庭。临济有四种最基本的接引学人的方法，称为临济四料简：有时候夺人不夺境，有时候夺境不夺人，有时候人境俱夺，有时候人境俱不夺。一句话，马克思主义哲学上学到过的，具体问题具体分析。如果学人“我执”(执着自我)意识严重,师父就会 “夺人”，破其“我执”；如果学人“法执”(执着现象世界)意识严重,师父就会 “夺境”，破其“法执”。如果学人“我执”和“法执”均严重，那就出现“人境俱夺”。“人境俱不夺”则需要更高超，微妙的指引。我讲的是大体的思路，有机会以后再继续探讨。临济宗还有很多接引方法，如四宾主，四照用。
云门宗也有著名的“云门三句”。假如我记错的话，请法师们慈悲给我纠正。第一句是“函盖乾坤”句。云门禅师的一句答话，高度抽象，涵天盖地，具有普遍、永恒的指导意义。另一句叫“截断众流”句。学人问很多问题或讲很多东西，禅师“啪”给你一句话，根本就不对号的一句话，很有赵州禅师的味道。其实赵州跟云门是同时代人。人家问赵州，狗子有没有佛性啊？大家都知道吧？回答是：“无。”这“无”字回答就可以用这个截断众流来诠释。当然还有人问，“什么是佛法？”赵州答曰“镇州有大萝卜”，“一件青衫重三斤”。他这么给你回答，简直是风马牛不相及。假如说可以来诠释一下的话，那就是要截断问者的种种思量和分别心。云门还有一句(假如我没有记错的话)意思应该是顺水推舟，法师能慈悲一下吗？(答：随波助澜)对对！确切地说是“随波逐浪”，就是随顺着学人的根基。你问他，他来给你如理回答一下，送你一阵，耐心走几个回合。临济四料简也好，云门三句也罢，均有得失。其“得”是能给初学者一个轮廓，一丝线索；其“失”是有些学人误以为参禅有公式套路可寻。那你就错了，那些只是个方便而已。给人方便很有必要，尤其是在接引初学者的时候。但不要过分，执意地去套，否则你就上圈套了。中国禅宗最发扬光大的就在宗门禅，祖师禅也是很好的，宗门禅确实是非常具有生命力和创造力的。
宗门禅总的来说注重当下的直觉和体验，非常反理性或超理性。因为太超越，所以也导致种种误解和滥用。于是南宋后期，就出现了理性诠释的文字禅。圆悟克勤禅师的《碧岩录》可能是最具代表性的一部书。他旁征博引地替你梳理诠释，同时又不失时机的发问，挑战和指月。文字禅热过以后，兴起了念佛禅。学人要参“念佛的是谁”？“参者是谁”？念佛禅从宋朝到现在似乎一直有不少信徒。有些人不以为然，认为…
《禅修与西方心理调适(朱彩方博士)》全文未完，请进入下页继续阅读…