..续本文上一页又是念佛又是参禅反而会搞杂，也有人认为禅净双修犹如“带角虎”，象征殊胜的能力。
斗胆包天讲禅宗史，那就要接着讲到禅宗最新的发展——生活禅。近代太虚大师，大家都知道，提倡人间佛教，也有人说是人生佛教，得到了很多响应。我看过净慧老和尚几年前在上海玉佛寺系列讲座的录像。他说几十年来，咱们做的还是很惭愧，太虚大师在上个世纪三十年代前后，提倡人间佛教，至今我们只落实了极小的一部分。所以我理解净慧老和尚倡导的生活禅，就是人间佛教在当代的回响和延续。生活禅与时俱进，面向社会又有不失当下的修习。生活禅的很多具体内容，大家这些天都在切身体验，我不必再讲。我只想提一下，现在的Ｔ恤衫只写“觉悟人生，奉献人生”。我是第一、二、三届的营员，我记得当时前面还有一句“关怀人生”。我倒是觉得从“关怀人生”开始更加切实可行，更贴近生活；在操作层面来讲，更加有可操作性。觉悟人生、奉献人生当然是宗旨，水到渠成。但是，其实好多人只是敬而远之，做不到，更不用说在短期内。我们的意识形态也从共产主义转到社会主义初级阶段。大乘佛教很好，但是前面已经讲到，怎么样操作？怎么样切合现实？是否应该给初学者多铺几个台阶？那还先得“关怀人生”，有不少人可能还从来没有认真地思考, 关怀过自己的人生！
顿悟，悟之后才“起修”。顿宗很高远，但“悟后起修”，还是要老老实实地渐修，把以前的缺损的东西找回来，还是得一级一级地往前走。你可能是先跳一下，乃至跳三级，然后最终你还得回过头来补课。你还得清扫有关问题。有人比喻是突然感应了一下，好像一个房间在黑暗中沉寂了好几年，也从未打开过窗子，犹如从来没有被训练过的脑袋、思维，突然打开了一个灯，结果发现里面脏兮兮的，乱糟糟的一锅粥。所以当你明白的时候，也就是你得重新开始一点点收拾的时候。在现代心理学中，有健康的心理超越和不成熟的“精神超越” (spiritual by-pass)。悟后不渐修或急着愣超越都可能导致精神和心理上的问题。禅宗史里讲到的“狂禅”、“野狐禅”等就属于这类问题。
刚才十分简略地勾画了禅宗的演化、门派和方法。现在从你们夏令营手册中再举几个例子。在第三十页，赵州语录第四个，有僧问：“如何是定？” 赵州禅师云：“不定。”问：“为何不定？”师云：“活物、活物。”大家觉得怎么样？有人问赵州和尚，什么是禅定？怎么修禅定？赵州和尚说，不定，因为是活物。我是觉得很妙的。假如已经有一定功夫的人，认真坐禅三五年以上的人，我相信会有同感。当你深入禅定的时候，你就会发现：是的，刹那刹那间，生理上、心理上都很妙。从外面看起来，或者说外人看你很入定，仔细内观才恍然大悟，实际上自己是个杂念云涌，思维刹那生灭的活物和灵动。所以不要光注意定，还要在定中观照起“活” 和“动”，呈现一种动态平衡的精神境界。第十二个公案，问，“如何是归根？”师曰：“拟即差。”这也是禅宗里一个经典说法，如何是归根，归根结底，见性成佛是怎么一回事情？拟即差。禅师慈悲，可算是给你来了个“随波逐浪”。赵州禅师是一个持平常心的人，不是很峻烈的。吃粥去，洗钵盂，吃茶去，从这些公案中我们便可见一斑。第十四个，僧问赵州：“如何是学人自己？”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥也。”州云：“洗钵盂去。”看似很平常，也充满了妙法，用禅宗的话来讲，充满了接引学人的手段。赵州不给你描述非常难描写的东西，他就让你回到现实生活中来，你自己去体会，你吃粥的时候去体会。你吃了粥吗？吃了。那你去洗碗，洗碗的时候也可以体会禅。只要你坐也禅，行也禅，洗碗的时候当然也是禅！洗碗就是洗碗，Washing dishes is to wash dishes. 洗碗可以转化为一门修行活，一门心思放松着洗碗，可以慢慢的，专注到很柔和的境界，很舒服，很放松，然后继续到更高的境界。有人会问：那碗会掉下来，摔碎吗？
我在旧金山的禅中心 (San Francisco Zen Center) 住过一年多，跟这里相似，每个人都有任务，我在厨房里帮厨。比方说，切菜，准备午斋。在工作中落实禅修确实很舒服，很好的这么一个机会，切菜就是切菜，做什么就是做什么。两个小时下来，好像休息一样，它不是一般的休息，很工作的休息，很积极的休息。
前两天老和尚讲了一句话(拈了个公案)：“慢下来的那位是什么？”大家都在学校里在社会上很忙，然后到这儿来，还是很忙。真正禅修的时候或者有空闲的时候，实际上就是参一句话，慢下来的那个是什么？心是什么状态？慢下来，再慢，再慢，再慢，再慢……慢到你不敢再慢，还要慢！
记得2001年我刚入哈佛时，一个很资深的牧师 Peter J. Gomes，也是哈佛伦理学的教授,在新生开学典礼上说了一句话，印象挺深刻的话。他说：你先不要着急决定学什么，你现在决定要学的东西很可能过一两个学期你就不以为然了。因为这里提供的东西很多，也很新，你们中间就会变。他说最重要的是你要慢下来 (slow down)，你一定要慢下来，你才可以听到你的心声。否则，在那提倡至善学术，又有大量充满诱惑力的社会活动的高校，学习和生活都将是很累的。当然，慢下来是为了让你拓宽意识的界限，听到纯真的心声，做出最佳的判断和抉择，达到理想的效果，而并不是排斥该快时就得快的情况。你看那武林高手，坐禅时雷打不动，习武时迅雷不及掩耳之势。
前面讲到了禅宗的各大门派。总体来讲，我感觉，禅宗是超越有余，人际间的和个体成长的关怀不足。因为禅宗起源于丛林生活，所以这些特点对出家众一直被认为是顺理成章的。出家人绝大多数正信佛法，献身佛法，具有良好的超越精神，非常好。在座的大多数人则在学校学习，或在社会上工作。居士和信士的关系则来自各种关系，远比丛林生活的关系复杂。他们的人际关系很广，有同学关系，家庭成员关系，包括夫妻关系，男朋友女朋友的关系，工作时候和同事的关系……到这里来跟法师的关系，营员间，宿舍营员间的关系等。禅宗，尤其生活禅，法师们，怎样进一步针对这些问题，契理契机，与时俱进？
现代/西方心理调适
前面我已经讲到，净慧大师在生活禅契理契机，与时俱进上已经耕耘了十五年，确立了一个日臻完善的体系。我相信在座各位也有高招可以贡献和分享。我也就接着这个话题，从现代心理学，尤其是心理调适的角度来谈一谈。
从发展心理学角度来讲，一个人的早期发展至关重要。婴儿两三岁或三四岁左右，语言、认知和个性的框架基本定型。现在也有不少学者指出，虽然早期成长很重要，个人发展则是整个一生的事情。一般来说,如果小孩在两三岁、三四岁时不能形成一种长久乃至永恒的依靠感，那他以后这一辈子恐怕心里总是不踏实，总是有焦虑，总是有些问题。所以，早期的抚育，永恒感(ense of permanency) 很重要。具体说，婴儿要养成对给他(她)照顾和抚养的人的依赖感和执着感。抚养他(她)的人大多是母亲，也有可能是父亲，也可能是保姆。假如主要是保姆抚养大的也可以，没有关系，只不过小孩子长大以后对他的亲生母亲要疏远一点，但是他(她)的个性稳定发展应该没有问题。只要是他(她)小时候(婴儿，儿童，少年)有靠得住的这么一个人，将来成长时心态就相对稳定。
佛教的教义总地来说更适合比较成熟的人，用荣格的话来讲，进入后半生的人们。我不太赞成“后半生”才是学佛或修养中国哲学和宗教的合适时期。但我觉得，等个人的人格(生理，认知，情感等)结构养成后(即进入青年期后)，才谈得上“破执着”。如前面所说，年幼时，如果不养成某种依赖感，如果不“立”，不“执着”一点，那么未来的人格养成很可能会出现问题。所以这个时候，你要多给他(她)讲一些健康的个性发展。如果精神和哲学上的“无我”思想从小就大量灌输，那么心理学上的负面影响，将涉及未来个性发展，社会交往以及职业工作能力。那时，他(她)可能需要心理咨询来弥补成长期出现的“跨越”。
我在旧金山圣玛丽医疗中心 (St. Mary”s Medical Center) 工作过一年，就是做这个事情。住院的病人，垂危的病人，急救的病人，快去世和刚去世的病人，他们的家属，医院的大夫，护士和职工，我们都给他们提供精神和心理护理。美国每一个医院都提供这种服务，现在大多数医院提供多种宗教的服务。我在那里主要就是从事佛教与心理的服务。
西方或现代心理调适，主要是讲心理咨询和心理疗法。前些天，我专门去西单图书大厦和王府井新华书店，看有没有中文版的《精神障碍与诊断统计手册》第四版本供应(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Edition IV. 简称DSM—IV)。在美国临床心理学中，这是一个蓝本。怎么诊断，是抑郁症，还是孤芳自赏症，还是焦虑症，自闭症，强迫症，精神分裂症，就参考这本手册的严格定义。我去找没找到，我听一个圈内的朋友讲，好像是有卖的。没找到是好事，也是坏事。坏事是我没有办法具体引用它，可能还没有翻译出来；好事是我们不必完全去信它，因为那些标准很多是基于美国人的。虽然跨文化的因素在不断地被吸收进去，就目前而言，偏见依然明显，所以没有翻译出来也罢。假如以这个手册来定义的话，亚洲人，尤其是佛教、道教、儒教内省文化圈内的民众，似乎都有抑郁症的征兆。反过来，我们会觉得美国人的内敛，忍耐…
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