..續本文上一頁又是念佛又是參禅反而會搞雜，也有人認爲禅淨雙修猶如“帶角虎”，象征殊勝的能力。
鬥膽包天講禅宗史，那就要接著講到禅宗最新的發展——生活禅。近代太虛大師，大家都知道，提倡人間佛教，也有人說是人生佛教，得到了很多響應。我看過淨慧老和尚幾年前在上海玉佛寺系列講座的錄像。他說幾十年來，咱們做的還是很慚愧，太虛大師在上個世紀叁十年代前後，提倡人間佛教，至今我們只落實了極小的一部分。所以我理解淨慧老和尚倡導的生活禅，就是人間佛教在當代的回響和延續。生活禅與時俱進，面向社會又有不失當下的修習。生活禅的很多具體內容，大家這些天都在切身體驗，我不必再講。我只想提一下，現在的Ｔ恤衫只寫“覺悟人生，奉獻人生”。我是第一、二、叁屆的營員，我記得當時前面還有一句“關懷人生”。我倒是覺得從“關懷人生”開始更加切實可行，更貼近生活；在操作層面來講，更加有可操作性。覺悟人生、奉獻人生當然是宗旨，水到渠成。但是，其實好多人只是敬而遠之，做不到，更不用說在短期內。我們的意識形態也從共産主義轉到社會主義初級階段。大乘佛教很好，但是前面已經講到，怎麼樣操作？怎麼樣切合現實？是否應該給初學者多鋪幾個臺階？那還先得“關懷人生”，有不少人可能還從來沒有認真地思考, 關懷過自己的人生！
頓悟，悟之後才“起修”。頓宗很高遠，但“悟後起修”，還是要老老實實地漸修，把以前的缺損的東西找回來，還是得一級一級地往前走。你可能是先跳一下，乃至跳叁級，然後最終你還得回過頭來補課。你還得清掃有關問題。有人比喻是突然感應了一下，好像一個房間在黑暗中沈寂了好幾年，也從未打開過窗子，猶如從來沒有被訓練過的腦袋、思維，突然打開了一個燈，結果發現裏面髒兮兮的，亂糟糟的一鍋粥。所以當你明白的時候，也就是你得重新開始一點點收拾的時候。在現代心理學中，有健康的心理超越和不成熟的“精神超越” (spiritual by-pass)。悟後不漸修或急著愣超越都可能導致精神和心理上的問題。禅宗史裏講到的“狂禅”、“野狐禅”等就屬于這類問題。
剛才十分簡略地勾畫了禅宗的演化、門派和方法。現在從你們夏令營手冊中再舉幾個例子。在第叁十頁，趙州語錄第四個，有僧問：“如何是定？” 趙州禅師雲：“不定。”問：“爲何不定？”師雲：“活物、活物。”大家覺得怎麼樣？有人問趙州和尚，什麼是禅定？怎麼修禅定？趙州和尚說，不定，因爲是活物。我是覺得很妙的。假如已經有一定功夫的人，認真坐禅叁五年以上的人，我相信會有同感。當你深入禅定的時候，你就會發現：是的，刹那刹那間，生理上、心理上都很妙。從外面看起來，或者說外人看你很入定，仔細內觀才恍然大悟，實際上自己是個雜念雲湧，思維刹那生滅的活物和靈動。所以不要光注意定，還要在定中觀照起“活” 和“動”，呈現一種動態平衡的精神境界。第十二個公案，問，“如何是歸根？”師曰：“擬即差。”這也是禅宗裏一個經典說法，如何是歸根，歸根結底，見性成佛是怎麼一回事情？擬即差。禅師慈悲，可算是給你來了個“隨波逐浪”。趙州禅師是一個持平常心的人，不是很峻烈的。吃粥去，洗缽盂，吃茶去，從這些公案中我們便可見一斑。第十四個，僧問趙州：“如何是學人自己？”州雲：“吃粥了也未？”僧雲：“吃粥也。”州雲：“洗缽盂去。”看似很平常，也充滿了妙法，用禅宗的話來講，充滿了接引學人的手段。趙州不給你描述非常難描寫的東西，他就讓你回到現實生活中來，你自己去體會，你吃粥的時候去體會。你吃了粥嗎？吃了。那你去洗碗，洗碗的時候也可以體會禅。只要你坐也禅，行也禅，洗碗的時候當然也是禅！洗碗就是洗碗，Washing dishes is to wash dishes. 洗碗可以轉化爲一門修行活，一門心思放松著洗碗，可以慢慢的，專注到很柔和的境界，很舒服，很放松，然後繼續到更高的境界。有人會問：那碗會掉下來，摔碎嗎？
我在舊金山的禅中心 (San Francisco Zen Center) 住過一年多，跟這裏相似，每個人都有任務，我在廚房裏幫廚。比方說，切菜，准備午齋。在工作中落實禅修確實很舒服，很好的這麼一個機會，切菜就是切菜，做什麼就是做什麼。兩個小時下來，好像休息一樣，它不是一般的休息，很工作的休息，很積極的休息。
前兩天老和尚講了一句話(拈了個公案)：“慢下來的那位是什麼？”大家都在學校裏在社會上很忙，然後到這兒來，還是很忙。真正禅修的時候或者有空閑的時候，實際上就是參一句話，慢下來的那個是什麼？心是什麼狀態？慢下來，再慢，再慢，再慢，再慢……慢到你不敢再慢，還要慢！
記得2001年我剛入哈佛時，一個很資深的牧師 Peter J. Gomes，也是哈佛倫理學的教授,在新生開學典禮上說了一句話，印象挺深刻的話。他說：你先不要著急決定學什麼，你現在決定要學的東西很可能過一兩個學期你就不以爲然了。因爲這裏提供的東西很多，也很新，你們中間就會變。他說最重要的是你要慢下來 (slow down)，你一定要慢下來，你才可以聽到你的心聲。否則，在那提倡至善學術，又有大量充滿誘惑力的社會活動的高校，學習和生活都將是很累的。當然，慢下來是爲了讓你拓寬意識的界限，聽到純真的心聲，做出最佳的判斷和抉擇，達到理想的效果，而並不是排斥該快時就得快的情況。你看那武林高手，坐禅時雷打不動，習武時迅雷不及掩耳之勢。
前面講到了禅宗的各大門派。總體來講，我感覺，禅宗是超越有余，人際間的和個體成長的關懷不足。因爲禅宗起源于叢林生活，所以這些特點對出家衆一直被認爲是順理成章的。出家人絕大多數正信佛法，獻身佛法，具有良好的超越精神，非常好。在座的大多數人則在學校學習，或在社會上工作。居士和信士的關系則來自各種關系，遠比叢林生活的關系複雜。他們的人際關系很廣，有同學關系，家庭成員關系，包括夫妻關系，男朋友女朋友的關系，工作時候和同事的關系……到這裏來跟法師的關系，營員間，宿舍營員間的關系等。禅宗，尤其生活禅，法師們，怎樣進一步針對這些問題，契理契機，與時俱進？
現代/西方心理調適
前面我已經講到，淨慧大師在生活禅契理契機，與時俱進上已經耕耘了十五年，確立了一個日臻完善的體系。我相信在座各位也有高招可以貢獻和分享。我也就接著這個話題，從現代心理學，尤其是心理調適的角度來談一談。
從發展心理學角度來講，一個人的早期發展至關重要。嬰兒兩叁歲或叁四歲左右，語言、認知和個性的框架基本定型。現在也有不少學者指出，雖然早期成長很重要，個人發展則是整個一生的事情。一般來說,如果小孩在兩叁歲、叁四歲時不能形成一種長久乃至永恒的依靠感，那他以後這一輩子恐怕心裏總是不踏實，總是有焦慮，總是有些問題。所以，早期的撫育，永恒感(ense of permanency) 很重要。具體說，嬰兒要養成對給他(她)照顧和撫養的人的依賴感和執著感。撫養他(她)的人大多是母親，也有可能是父親，也可能是保姆。假如主要是保姆撫養大的也可以，沒有關系，只不過小孩子長大以後對他的親生母親要疏遠一點，但是他(她)的個性穩定發展應該沒有問題。只要是他(她)小時候(嬰兒，兒童，少年)有靠得住的這麼一個人，將來成長時心態就相對穩定。
佛教的教義總地來說更適合比較成熟的人，用榮格的話來講，進入後半生的人們。我不太贊成“後半生”才是學佛或修養中國哲學和宗教的合適時期。但我覺得，等個人的人格(生理，認知，情感等)結構養成後(即進入青年期後)，才談得上“破執著”。如前面所說，年幼時，如果不養成某種依賴感，如果不“立”，不“執著”一點，那麼未來的人格養成很可能會出現問題。所以這個時候，你要多給他(她)講一些健康的個性發展。如果精神和哲學上的“無我”思想從小就大量灌輸，那麼心理學上的負面影響，將涉及未來個性發展，社會交往以及職業工作能力。那時，他(她)可能需要心理咨詢來彌補成長期出現的“跨越”。
我在舊金山聖瑪麗醫療中心 (St. Mary”s Medical Center) 工作過一年，就是做這個事情。住院的病人，垂危的病人，急救的病人，快去世和剛去世的病人，他們的家屬，醫院的大夫，護士和職工，我們都給他們提供精神和心理護理。美國每一個醫院都提供這種服務，現在大多數醫院提供多種宗教的服務。我在那裏主要就是從事佛教與心理的服務。
西方或現代心理調適，主要是講心理咨詢和心理療法。前些天，我專門去西單圖書大廈和王府井新華書店，看有沒有中文版的《精神障礙與診斷統計手冊》第四版本供應(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Edition IV. 簡稱DSM—IV)。在美國臨床心理學中，這是一個藍本。怎麼診斷，是抑郁症，還是孤芳自賞症，還是焦慮症，自閉症，強迫症，精神分裂症，就參考這本手冊的嚴格定義。我去找沒找到，我聽一個圈內的朋友講，好像是有賣的。沒找到是好事，也是壞事。壞事是我沒有辦法具體引用它，可能還沒有翻譯出來；好事是我們不必完全去信它，因爲那些標准很多是基于美國人的。雖然跨文化的因素在不斷地被吸收進去，就目前而言，偏見依然明顯，所以沒有翻譯出來也罷。假如以這個手冊來定義的話，亞洲人，尤其是佛教、道教、儒教內省文化圈內的民衆，似乎都有抑郁症的征兆。反過來，我們會覺得美國人的內斂，忍耐…
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