..续本文上一页的心头没有闲事挂碍，人间四季都是好时节。这个偈子是祖师的悟道偈，也是我们尽量学习以达到的境界。四季时空转移的客观变化，心是一个主导，一切从心开始嘛，我们来研究一下我们的心到底是怎么一回事？
禅宗成天讲“平常心是道”，平常心也是要研究这个心。修道是不能离开心。大家都知道的生活禅宗旨“觉悟人生，奉献人生”，老和尚提出的口号，我们叫它“八字真言”。学密宗的人喜欢持咒、持陀罗尼，陀罗尼是总持，就是把一些佛法的要义用很简短的几个句子，将它总持起来，按照印度传统，所有的咒语都是能解释的，但持诵时是不要解释的，用对音来念就好了。所以，我们可以把生活禅宗旨的这八个字真言当作咒语念的，“觉悟人生，奉献人生”，念它也有很大的加持力，就是天天提醒你自己，它也有总持的效力。我们大家都知道，学佛的人首先第一关是要自度，如何帮助你自己，自己度你自己，然后要度他度人，要帮助别人。佛学上种种的理念，都从这两个点出发，自觉觉他，自己觉悟也觉悟所有的人，所以“觉悟人生”是自觉自度的层面，“奉献人生”是体现觉他度他的层面。如果老和尚一开始就讲自度度他，一定把你们都吓跑了，他用了另外一种层面，叫你要觉悟人生、要奉献人生，不是说你完全觉悟后才奉献，一边觉悟一边奉献，大乘佛教讲同时，在奉献的时候增长自己的觉悟，在觉悟的时候我们同时奉献，它是同时并行的，是双管齐下，它是一个车的两个轮子。所以，生活禅的宗旨“觉悟人生，奉献人生”，这是非常好的八字真言，希望将来在马来西亚也能把这个理念引进去，这是老和尚经过他几十年的修行、用功、体会，他把生命都押到上面去，而得出来的这八个字，我们要好好珍惜它。生活禅里面所有的理念都要学习，老和尚总结的每一句话，你不要掉以轻心，以为只不过是三四句口号而已，那是得来不易的。不把汉传佛教、不把佛法吃透的人，是不能讲出这些话来的。所以这八个字，我们不能泛泛看过，其实它是涵盖了整个佛法，不管你是藏传、南传，还是汉传，大乘小乘都包括在里面的。自度度他、自利利他、自觉觉他，这是我们学佛的人的一个终身目标，用现代的语言来体现，“觉悟人生，奉献人生”是我们一生要追求的人生目标，那是佛法给我们的一个指南针。你们人手一册的专辑上，老和尚都已详细讲了，我提醒你们要去翻看。
老和尚讲觉悟人生，是教你们怎么样去做好一个人。做人很容易，做一个好人不容易。他提出两个方针，第一个方针是：信仰、因果、良心、道德。只这八个字，讲起来学问很多很大，你们自己去看一看老和尚的开示。“觉悟人生”是帮助你们把一个人的生命升华，从一个凡夫俗子内心充满污染的人，如何过渡到一个内心完全净化的圣者的总纲原则。“奉献人生”是利他、度他、觉他，教你如何去做好一件事情。大家都会去做事情，但是做好一件事可就不容易了。老和尚又提出八个字：感恩、包容、分享、结缘。第十五届夏令营的主题是定在分享。这八个字跟前面的八个字，合称“二八方针”，老和尚讲的“二八方针”，是如何体现觉悟人生、奉献人生最容易最简单的提纲。
自利要利他，自度要度人。在自利利他自度度他的层次里面有一个总纲，要悲智双运、要福慧双修。老和尚成天讲的大慈悲、大智慧，没有大慈悲则大智慧就体现不到，没有大智慧同样大慈悲也做不好。所以，悲智是要双运的，运就是一起，如车的两个轮子并进，缺一不可；鸟的两个翼，单翼的鸟是飞不起来的，它要两个翅膀。所以是双运。佛教里面的名词，凡是说双，就一定是同时，看你是彰显你智慧的层面，还是表现你慈悲的层面而已，在慈悲的后面一定要智慧，在智慧的后面也一定要有慈悲，一定是要双管齐下的，这也就是福慧双修的另一个通俗的讲法。修福修慧就是要通过自利利他的觉悟人生、奉献人生来体现。
我们举一个例子，布施是大乘菩萨道修六波罗蜜之首。我们早上念《心经》，波罗蜜多就是把一个凡夫俗子由充满污染的此岸，平平安安、顺顺利利地送到觉悟净化清净的圣者彼岸。有六种方法，为首的第一种就是布施。布施有三种，财施、法施、无畏施。我们就用布施这个例子来谈谈分享，没有分享心的人，无论财施、法施还是无畏施都不会做得好。布施行为后面的心，我们就研究一下那个显露出来的心态。你有多少的财富，口袋里有多少钱而肯布施，或者我有多少用品可以给人家分享，就看你有没有这个心。法施也是如此，佛法的领悟，佛法的证量可以分享，知识学问可以分享，也就看你有没有这个心。不管财施，不管法施，都有无畏施的这个作用，当众生在恐慌害怕，在轮回苦海里面彷徨，前路茫茫，你用任何的方法，包括财施、法施，能够使得他无畏不害怕，心安定下来，这也就是一种布施。通过布施这个例子，我们知道分享心是很重要的，分享是一种心理状态。这个心理状态，我们现在不作详谈，我知道净因法师马上要跟你们谈深度的分享。既然是看我们的心到底是怎么一回事，现在来研究每一个人自己的心。
有两句佛经祖语里面常讲的话“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，生灭是一个境界一个现象的当下出现，在它出现了的下一个当下，它可能就消灭了，生灭是刹那不断的，生命是相续不断的，也就是一个一个生灭连起来。大至山河大地宇宙，小至每个人当下一个念头，都是如此。我们从小的讲起，当一个人起一个念头，起心动念想一样东西的时候，这个念头生起，停留在那，然后念头慢慢模糊，消失；一个小空档，另一个念头再生起，又停留又慢慢模糊又消失；又一个小空档出来，是相续不断的。每一个人的心理状态都是如此，这是讲内心。放大到一间寺庙，你看柏林寺，也是从零开始建起来的。当年它没有，慢慢它生起，有朝一日这个寺庙会坏的，要维修要拆掉重建。不管是外在的事物境界，还是内在的心理状态，都有个生灭现象。所以，研究我们的内心，这是很重要的一个课题。
《六祖坛经》里面有两句话很重要。当年我刚皈依三宝学佛的时候，一个师兄老是摆架子，以这两句话来训我们，当时，还不知道是出自《坛经》的话，他还卖关子不讲，是后来我才发现，他讲“不识本心，学法无益”。这是六祖大师提出一个总纲给我们，就是说修学佛法的人，如果不能够认识你自己的本心，学法是不会得到任何的利益的。这个利益不是金钱上面的利益，也不是什么事业上面的利益，是内心改造净化的利益。本来学佛是学到清凉解脱的佛法，相反，你学佛学到烦恼，学到燃烧炽热的，那就不对了，就是学法无益了，没有得到任何佛法上面的效益。所以，六祖大师是一个很了不起的划时代祖师。
我这次提前一个星期来亲近老和尚，先在玉泉寺，再陪着老和尚到云通寺、真际禅林、虚云禅林走了一遍，主要是跟老和尚一起生活。他有一天讲到我们中国佛教有三个伟人，东晋的道安大师，唐朝的六祖大师，还有民国的太虚大师，这三个人都是佛教里面划时代的巨人。道安大师是佛教中国化的一位划时代祖师，如何把印度的佛制慢慢改为中国的祖制，而且又不违背律制精神。祖制的百丈清规，它丝毫都没有违背律制的精神。比如说，印度的律制出家人是不能耕田的，不能坏鬼神村，不能砍草，不能种植，但是我们中国祖师农禅并重，这就是一个智慧的适应，这个智慧的源头就在道安大师把佛教中国化，将印度律制慢慢适应中国文化的背景后，开出我们本土跟南传和藏传不一样的花朵。六祖慧能大师把佛教大众化，太虚大师则把佛教人间化。慧能大师把佛教普及到每一个平民生活层面都能接触得到，太虚大师在近代推广人间佛教精神，我们生活禅有一半的思想，是来自人间佛教的思想。南传佛教完全是讲佛教人间化。在那里生活过的净因法师肯定很了解，他们没有西方净土、东方净土的思想。换句话说你到南方佛教国家是不会听到阿弥陀佛的，因为他们的佛法都是从开始到现在，都是用人间净土的概念。所以把佛教人间化、大众化、中国化，是这三位划时代祖师的功劳。
《六祖坛经》中六祖慧能提出这个总纲，学佛要认识本心。所谓认识不是以我们每一个人的学问经验去认识。在座的两三百人，每一个人都有自己成长的背景、有自己不平凡的学历、有自己的一份人生经验吧，那当然是很值得参考很值得尊重，但是不能拿你个人的人生经验来当指导。为什么呢？因为我们每一个人的心，如果不学佛，没修持，心是未经过调理的，不管你有多大成就，社会上有多少财富，你的地位有多崇高，可能都要打上问号。心是要经过佛法正知正见的检查、检验，我们叫抉择，这是唯识宗专用的一个名词。抉择就是通过由佛菩萨到祖师禅，一脉相承的佛法正知正见来印证，看它有没有偏差，有没有错，所以是有标准的。中国大乘佛教由隋唐起至北宋，八大宗派都成立了。八宗本身就是八种不同的标准，但是八宗是有共同标准的，就是要认识自心，由心做起的。所以，要修学首要看当下自己的心到底是对是错。今天我们讲生活禅，当然是以禅宗为指导思想，以禅法为主修法门。我今天只补充一些唯识学上不同的看法，所谓不同其实就是名相上讲的不同，只要是佛法其内涵都相同。
唯识学是我们流行的叫法，在印度经论正式的称谓叫瑜伽行派，到中国叫唯识宗，也叫法相宗，也叫慈恩宗，这四个名字是同一个学派，统称叫唯识学。什么叫瑜伽？是不是印度的瑜伽术？印度练瑜伽术的人其实只是身瑜伽，都是些肢体的运动，就是后来变相为少林寺的拳法。这些都是附带的，它还有与心相应的心瑜伽，这是修心的相应次第。为什么叫行呢？有一部论叫《瑜伽师地论》，修瑜伽行的人就叫瑜伽师。讲经的叫法师，参禅的叫禅师，持律的叫律师，学瑜伽行的人跟佛法正智相应的就叫瑜…
《转识成智，一切从心开始(素闻法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…