..续本文上一页伽师。到了后来印度没有佛法了，只剩下外在的那些肢体运动，成为瑜伽术。所以瑜伽行派当时主要是次第修心的宗派。在印度的佛法主要有两大宗派，一种是中观，一种是瑜伽行。中观就是龙树大师的宗派，瑜伽行就是弥勒菩萨开创的宗派。因为它讲万法唯识，故叫唯识宗；因为它对内心与外界种种的法相条理细分，又叫法相宗；因为它的祖师在唐朝时常住在西安慈恩寺，也叫慈恩宗。佛法的源头是释迦牟尼佛，但在印度弘扬唯识的，根据历史可考的是弥勒菩萨。他不是我们中国的布袋和尚，他是印度佛灭七百年后一个真实的大乘论师，历史上是有这个人物的。当然我们可以认为他就是兜率天里面当来下生的弥勒尊佛，但是根据学者考证，历史上真有这样一个叫Maitreya的论师。
瑜伽行派有六经十一论。重视六本经，更大的是重视论。当时，瑜伽行的人都叫论师而不叫经师。中观派也重视《大般若经》，但是中观是指《中观论》，所以后来的三论宗也叫论师。印度的佛法分为重经和重论二系，在印度研究佛法是有两条路，是先直接读经，还是由论下手。当然读了经的人也要读论，读了论的人也要读经。今天西藏的佛法还是保持这个传统，有经的传承，有论的传承，还有口诀修行的传承。当时弥勒菩萨号称论师，就是讲经说法、著书造论。
无著菩萨Asanga，据西方学者考证，大概是公元300年到380年时期的人，活了80岁。我怕闷着大家，先讲几个小故事，这些故事一部分是传说，一部分是有典章记载的。根据藏传的史传记载，无著论师共有三兄弟，他是老大，有两个弟弟，世亲论师是老二，还有一个老三叫师子觉。根据藏传的说法，无著论师是修密法的。我们中国汉传佛教不这么讲，总说他是一个菩萨。他们三兄弟学佛年龄有差距，无著比他弟弟要大十几到二十岁，肯定是无著论师先入道，先修学。根据藏传多罗那陀的《印度佛教史》记载，这个故事很有趣味性，很值得我们深刻思考。相传无著论师当年是从小乘部派之经量部出家，但他觉得经量部所讲的佛法有不足，当时已经是佛入灭七八百年了，释迦牟尼佛早已经圆寂了，弥勒菩萨是下一位成佛的人，现在天上一生补处，密宗的修行在印度已开始弘扬，不如就修与弥勒菩萨相应的上师相应法，希望在定中也好，在实际也好，能够见到弥勒菩萨向他请教。相传他是在印度的鸡足山闭关修法。当年释迦牟尼佛在往成道的地方菩提迦耶去之前，经过六年的苦行，在尼连禅河洗澡后，接受牧羊女献供，河的对岸有一座像鸡脚的山，就是鸡足山，现在还有的，我去印度时就可惜没有到鸡足山去看看。相传无著论师就在印度的鸡足山找个山洞习定修法，一修就是三年。印度的传统就如同现在藏传的传统，动不动就闭关三年。三年之后一点消息都没有，梦都没有梦到弥勒菩萨，那怎么办？他就退心了，心就松懈了下来，就走出山洞到外面去，准备打退堂鼓。抬头看到洞外山崖上面有个鸟巢，鸟妈妈整天出去找食物回来喂小鸟，年深日久，鸟翅膀一飞一展在山崖石壁上留下深刻的痕迹。他想，一只鸟用心长远才能有这个境界出来，那它得多少年啊，我三年算什么啊？觉得自己用心不够，就回到山洞再修三年。还是没有消息，也没一个梦，这时他又退心，离开山洞，这次走得远了，下山了。又看到山间的岩水滴石头，滴成了一个洞，祖师就是祖师，时刻能够观心。他一想，哎！这个岩石有多坚硬，滴水都能穿成一个洞，我这算什么？马上回到山洞再修，又是三年。一共九年了，还是没消息，这次再又退心下山，这次走得更远了。第一次走出山洞，第二次走到半山，第三次走到山脚下去了。看到一户人家，有一位老公公正在将铁棒打磨成针，这个传说中国公案里也有类似的，不过是位老太婆，而不是老公公。他看到铁棒磨成针，即有感受，哎！要将一根粗的铁棒打磨成这样细的针，那是要时间的。他又收拾内心，重回山洞，又再闭关三年。一共已是十二年了，还是没有一点消息，这次他是彻底退心了。下山跑到市镇里去，准备看看有什么地方可以安身立命的，不修法了。这次他没有看到别的，看到一只小动物，一只小狗，而且还是母狗，这只狗很可怜，全身长满了疮，还长了虫子，咬得它很痛，狗是用舌头来舔东西的，它在那里舔，但是舔不出疮里的小虫，痛的很苦，当时无著论师就慈悲心一起，“哎呀！这么可怜！”突然间就发起一个不可思议的行为，准备用手去帮它抓，手一碰它，狗已痛得汪汪叫。他想不行，应该学狗一样用舌头去舔它，即闭起眼睛来将舌头伸过去准备舔的一刹那，弥勒菩萨在他面前显现，他很生气，“我不要见你，求了你十二年都没消息，梦都没有一个，我退心了。”弥勒菩萨讲道：“我天天都在看着你，因为你没有慈悲心，所以修我的法是与我不相应。现在你生起了慈悲心，才能见到我。”弥勒菩萨意思就是慈氏，就是慈悲，大慈弥勒菩萨。从那时开始，他即依止弥勒菩萨学习。这个故事是藏传保留的，汉传没有这个讲法。另外一个说法，无著论师是修弥勒菩萨的法门，每天晚上在精舍里修禅定，他的神识上到了兜率天，听弥勒菩萨说法。只听了一堂讲座就马上赶回来，已是一个晚上了，因为天上跟我们人间有时差。他一连听了七年，有说是十五年。又有一种说法，弥勒菩萨每晚都示现在他的精舍里对他说法，七年或者十五年。后来他把他所学的整理成为《弥勒五论》，弥勒菩萨传的五本论，这是藏传的讲法，汉传的讲法则说是《瑜伽师地论》。两个讲法是不协调的，中国过去是没有完整的《弥勒五论》，只译了其中三本，藏传里则五论完全，是后来法尊法师把它由藏文翻译成中文的，其中一本就是著名的《现观庄严论》。
当时,无著论师把弥勒菩萨的教法整理成五本论，这五本论的先后排列是有次第的，不能错的，将来我们有机会再作研究。还有一种说法，《弥勒五论》是无著论师根据弥勒菩萨的口授记录下来的，都是以偈颂体写成。《瑜伽师地论》则是他本人的心得，是五论的长篇详解。五论也不过五卷，五卷加起来大概也只是两部《金刚经》那么长，但是《瑜伽师地论》有多少呢？在汉传佛教里玄奘大师的翻译本是一百卷，每一卷都较《金刚经》长。唯识学的源头就是由弥勒菩萨单独传授给无著论师以后，由他弘扬起来的。当时他依的就是六经十一论，不是说弥勒菩萨讲的东西跟释迦牟尼佛没有关系，他依据的全部都是释迦牟尼佛所说的经，有六本经一定要研读的。换句话说，《弥勒五论》及《瑜伽师地论》所根据的就是六本经，十一本论是之后的祖师所造，大家可以找来看看。
世亲论师也一样是在部派出家，当时他反对大乘。有关无著是如何摄受调服其亲弟弟的传说，汉传的讲法和藏传是不一样的。无著论师示现生病快要死了，你是我亲兄弟你还不快来看看我，把世亲骗来。到了以后无著并没马上见他，因为大家所学有分歧。世亲留宿一夜，当晚无著派弟子在他窗外念诵《十地经论》，启发他生起学习大乘之心。第二天世亲去看无著，哥哥根本没有病，是因为你有病所以我有病，然后用了种种的善巧方便，将世亲由小乘的部派转到大乘的唯识，后来成为他的继承人。世亲是Vasubandhu的译音，在中国有两个译法，就是婆修盘头或婆薮盘豆，就是印度禅宗二十八祖里面的一个祖师。玄奘大师传唯识学入中国时，也把世亲的名字传进来，因为要避唐太宗李世民的讳，所以改成天亲。从那时候开始都写作天亲。所以，天亲菩萨就是世亲菩萨。
当时，世亲论师继承他哥哥无著的学问以后，他自己也写了一本《唯识三十颂》。颂是偈颂，一颂有四句，这三十个四句的一篇论，就是他一生修学佛法的心得，然后把这三十颂传给了弟子。在印度的唯识宗有十大论师，就是有十个不同的人去注解这本论，都有自己不同的理解。印度那兰陀学院的戒贤论师，生于公元520年，跟世亲论师差了一百多年，中间已经传承了好几代人呢。他是玄奘大师的亲教师，当时是那兰陀寺的院长，玄奘大师去印度主要是依止他学《瑜伽师地论》，然后再到各处参学，周游印度列国，把十大论师的著作及不同的说法他都学到了。后来玄奘大师把十大论师的东西带回中国，准备全部翻译，是他的一个弟子叫窥基法师建议不必全翻，而是揉合十大论师的著述编成一部《成唯识论》。
这里再讲一个跟心有关的故事。这个故事在《大唐西域记》里面是没有记载的，我是听老师讲的，他说当年自己学唯识时也是听师父这么讲，故事代代口头相传，未留文字记录。玄奘大师去印度的时候，是偷渡出境的，要走天山北麓，绕过帕米尔高原，然后从阿富汗进入印度。相传他经过帕米尔高原一带的佛国，听说山上有入灭尽定的罗汉。这是一种禅定的功夫，灭尽定就是灭受想定，保留这个色身不坏，识不动，受想行则停止了，用心的力量把它压制住，譬喻好像是进入冬眠一样。你看动物怎么样熬过冬天呢？它身心不动，受想行没有了，睡熟一样。睡醒时冬天已过去，冬眠的动物就会起来了，这是譬喻。灭尽定只是禅定功夫，但不能开发智能，是以禅定力将受想行识压伏住，自己调一个冬眠的时间表，几时出定是自己调的。玄奘大师在经论上知道有这么一种禅定的功夫，但在当时中国唐朝是看不到实例。听说帕米尔高原山洞有人在入灭尽定，就去看看究竟是怎么一回事。到了山上，看到一个老修行坐在那里不动，头发长长的，当时就想办法让他出了定。这个老修行一出定就马上去定位时空，问现在是什么朝代？玄奘说是唐朝了，他说：“哎呀，现在不是释迦牟尼佛的时代吗？” 玄奘说：“佛入灭已一千年了。” “哎呀，糟糕。”原来他是上一位迦叶佛时代的人，迦叶佛入灭后他才学佛，很多问题解决不了。他不是去修上师相应法，反而修灭尽定，是想等下一位的释迦牟尼佛降生成…
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