..續本文上一頁伽師。到了後來印度沒有佛法了，只剩下外在的那些肢體運動，成爲瑜伽術。所以瑜伽行派當時主要是次第修心的宗派。在印度的佛法主要有兩大宗派，一種是中觀，一種是瑜伽行。中觀就是龍樹大師的宗派，瑜伽行就是彌勒菩薩開創的宗派。因爲它講萬法唯識，故叫唯識宗；因爲它對內心與外界種種的法相條理細分，又叫法相宗；因爲它的祖師在唐朝時常住在西安慈恩寺，也叫慈恩宗。佛法的源頭是釋迦牟尼佛，但在印度弘揚唯識的，根據曆史可考的是彌勒菩薩。他不是我們中國的布袋和尚，他是印度佛滅七百年後一個真實的大乘論師，曆史上是有這個人物的。當然我們可以認爲他就是兜率天裏面當來下生的彌勒尊佛，但是根據學者考證，曆史上真有這樣一個叫Maitreya的論師。
瑜伽行派有六經十一論。重視六本經，更大的是重視論。當時，瑜伽行的人都叫論師而不叫經師。中觀派也重視《大般若經》，但是中觀是指《中觀論》，所以後來的叁論宗也叫論師。印度的佛法分爲重經和重論二系，在印度研究佛法是有兩條路，是先直接讀經，還是由論下手。當然讀了經的人也要讀論，讀了論的人也要讀經。今天西藏的佛法還是保持這個傳統，有經的傳承，有論的傳承，還有口訣修行的傳承。當時彌勒菩薩號稱論師，就是講經說法、著書造論。
無著菩薩Asanga，據西方學者考證，大概是公元300年到380年時期的人，活了80歲。我怕悶著大家，先講幾個小故事，這些故事一部分是傳說，一部分是有典章記載的。根據藏傳的史傳記載，無著論師共有叁兄弟，他是老大，有兩個弟弟，世親論師是老二，還有一個老叁叫師子覺。根據藏傳的說法，無著論師是修密法的。我們中國漢傳佛教不這麼講，總說他是一個菩薩。他們叁兄弟學佛年齡有差距，無著比他弟弟要大十幾到二十歲，肯定是無著論師先入道，先修學。根據藏傳多羅那陀的《印度佛教史》記載，這個故事很有趣味性，很值得我們深刻思考。相傳無著論師當年是從小乘部派之經量部出家，但他覺得經量部所講的佛法有不足，當時已經是佛入滅七八百年了，釋迦牟尼佛早已經圓寂了，彌勒菩薩是下一位成佛的人，現在天上一生補處，密宗的修行在印度已開始弘揚，不如就修與彌勒菩薩相應的上師相應法，希望在定中也好，在實際也好，能夠見到彌勒菩薩向他請教。相傳他是在印度的雞足山閉關修法。當年釋迦牟尼佛在往成道的地方菩提迦耶去之前，經過六年的苦行，在尼連禅河洗澡後，接受牧羊女獻供，河的對岸有一座像雞腳的山，就是雞足山，現在還有的，我去印度時就可惜沒有到雞足山去看看。相傳無著論師就在印度的雞足山找個山洞習定修法，一修就是叁年。印度的傳統就如同現在藏傳的傳統，動不動就閉關叁年。叁年之後一點消息都沒有，夢都沒有夢到彌勒菩薩，那怎麼辦？他就退心了，心就松懈了下來，就走出山洞到外面去，准備打退堂鼓。擡頭看到洞外山崖上面有個鳥巢，鳥媽媽整天出去找食物回來喂小鳥，年深日久，鳥翅膀一飛一展在山崖石壁上留下深刻的痕迹。他想，一只鳥用心長遠才能有這個境界出來，那它得多少年啊，我叁年算什麼啊？覺得自己用心不夠，就回到山洞再修叁年。還是沒有消息，也沒一個夢，這時他又退心，離開山洞，這次走得遠了，下山了。又看到山間的岩水滴石頭，滴成了一個洞，祖師就是祖師，時刻能夠觀心。他一想，哎！這個岩石有多堅硬，滴水都能穿成一個洞，我這算什麼？馬上回到山洞再修，又是叁年。一共九年了，還是沒消息，這次再又退心下山，這次走得更遠了。第一次走出山洞，第二次走到半山，第叁次走到山腳下去了。看到一戶人家，有一位老公公正在將鐵棒打磨成針，這個傳說中國公案裏也有類似的，不過是位老太婆，而不是老公公。他看到鐵棒磨成針，即有感受，哎！要將一根粗的鐵棒打磨成這樣細的針，那是要時間的。他又收拾內心，重回山洞，又再閉關叁年。一共已是十二年了，還是沒有一點消息，這次他是徹底退心了。下山跑到市鎮裏去，准備看看有什麼地方可以安身立命的，不修法了。這次他沒有看到別的，看到一只小動物，一只小狗，而且還是母狗，這只狗很可憐，全身長滿了瘡，還長了蟲子，咬得它很痛，狗是用舌頭來舔東西的，它在那裏舔，但是舔不出瘡裏的小蟲，痛的很苦，當時無著論師就慈悲心一起，“哎呀！這麼可憐！”突然間就發起一個不可思議的行爲，准備用手去幫它抓，手一碰它，狗已痛得汪汪叫。他想不行，應該學狗一樣用舌頭去舔它，即閉起眼睛來將舌頭伸過去准備舔的一刹那，彌勒菩薩在他面前顯現，他很生氣，“我不要見你，求了你十二年都沒消息，夢都沒有一個，我退心了。”彌勒菩薩講道：“我天天都在看著你，因爲你沒有慈悲心，所以修我的法是與我不相應。現在你生起了慈悲心，才能見到我。”彌勒菩薩意思就是慈氏，就是慈悲，大慈彌勒菩薩。從那時開始，他即依止彌勒菩薩學習。這個故事是藏傳保留的，漢傳沒有這個講法。另外一個說法，無著論師是修彌勒菩薩的法門，每天晚上在精舍裏修禅定，他的神識上到了兜率天，聽彌勒菩薩說法。只聽了一堂講座就馬上趕回來，已是一個晚上了，因爲天上跟我們人間有時差。他一連聽了七年，有說是十五年。又有一種說法，彌勒菩薩每晚都示現在他的精舍裏對他說法，七年或者十五年。後來他把他所學的整理成爲《彌勒五論》，彌勒菩薩傳的五本論，這是藏傳的講法，漢傳的講法則說是《瑜伽師地論》。兩個講法是不協調的，中國過去是沒有完整的《彌勒五論》，只譯了其中叁本，藏傳裏則五論完全，是後來法尊法師把它由藏文翻譯成中文的，其中一本就是著名的《現觀莊嚴論》。
當時,無著論師把彌勒菩薩的教法整理成五本論，這五本論的先後排列是有次第的，不能錯的，將來我們有機會再作研究。還有一種說法，《彌勒五論》是無著論師根據彌勒菩薩的口授記錄下來的，都是以偈頌體寫成。《瑜伽師地論》則是他本人的心得，是五論的長篇詳解。五論也不過五卷，五卷加起來大概也只是兩部《金剛經》那麼長，但是《瑜伽師地論》有多少呢？在漢傳佛教裏玄奘大師的翻譯本是一百卷，每一卷都較《金剛經》長。唯識學的源頭就是由彌勒菩薩單獨傳授給無著論師以後，由他弘揚起來的。當時他依的就是六經十一論，不是說彌勒菩薩講的東西跟釋迦牟尼佛沒有關系，他依據的全部都是釋迦牟尼佛所說的經，有六本經一定要研讀的。換句話說，《彌勒五論》及《瑜伽師地論》所根據的就是六本經，十一本論是之後的祖師所造，大家可以找來看看。
世親論師也一樣是在部派出家，當時他反對大乘。有關無著是如何攝受調服其親弟弟的傳說，漢傳的講法和藏傳是不一樣的。無著論師示現生病快要死了，你是我親兄弟你還不快來看看我，把世親騙來。到了以後無著並沒馬上見他，因爲大家所學有分歧。世親留宿一夜，當晚無著派弟子在他窗外念誦《十地經論》，啓發他生起學習大乘之心。第二天世親去看無著，哥哥根本沒有病，是因爲你有病所以我有病，然後用了種種的善巧方便，將世親由小乘的部派轉到大乘的唯識，後來成爲他的繼承人。世親是Vasubandhu的譯音，在中國有兩個譯法，就是婆修盤頭或婆薮盤豆，就是印度禅宗二十八祖裏面的一個祖師。玄奘大師傳唯識學入中國時，也把世親的名字傳進來，因爲要避唐太宗李世民的諱，所以改成天親。從那時候開始都寫作天親。所以，天親菩薩就是世親菩薩。
當時，世親論師繼承他哥哥無著的學問以後，他自己也寫了一本《唯識叁十頌》。頌是偈頌，一頌有四句，這叁十個四句的一篇論，就是他一生修學佛法的心得，然後把這叁十頌傳給了弟子。在印度的唯識宗有十大論師，就是有十個不同的人去注解這本論，都有自己不同的理解。印度那蘭陀學院的戒賢論師，生于公元520年，跟世親論師差了一百多年，中間已經傳承了好幾代人呢。他是玄奘大師的親教師，當時是那蘭陀寺的院長，玄奘大師去印度主要是依止他學《瑜伽師地論》，然後再到各處參學，周遊印度列國，把十大論師的著作及不同的說法他都學到了。後來玄奘大師把十大論師的東西帶回中國，准備全部翻譯，是他的一個弟子叫窺基法師建議不必全翻，而是揉合十大論師的著述編成一部《成唯識論》。
這裏再講一個跟心有關的故事。這個故事在《大唐西域記》裏面是沒有記載的，我是聽老師講的，他說當年自己學唯識時也是聽師父這麼講，故事代代口頭相傳，未留文字記錄。玄奘大師去印度的時候，是偷渡出境的，要走天山北麓，繞過帕米爾高原，然後從阿富汗進入印度。相傳他經過帕米爾高原一帶的佛國，聽說山上有入滅盡定的羅漢。這是一種禅定的功夫，滅盡定就是滅受想定，保留這個色身不壞，識不動，受想行則停止了，用心的力量把它壓製住，譬喻好像是進入冬眠一樣。你看動物怎麼樣熬過冬天呢？它身心不動，受想行沒有了，睡熟一樣。睡醒時冬天已過去，冬眠的動物就會起來了，這是譬喻。滅盡定只是禅定功夫，但不能開發智能，是以禅定力將受想行識壓伏住，自己調一個冬眠的時間表，幾時出定是自己調的。玄奘大師在經論上知道有這麼一種禅定的功夫，但在當時中國唐朝是看不到實例。聽說帕米爾高原山洞有人在入滅盡定，就去看看究竟是怎麼一回事。到了山上，看到一個老修行坐在那裏不動，頭發長長的，當時就想辦法讓他出了定。這個老修行一出定就馬上去定位時空，問現在是什麼朝代？玄奘說是唐朝了，他說：“哎呀，現在不是釋迦牟尼佛的時代嗎？” 玄奘說：“佛入滅已一千年了。” “哎呀，糟糕。”原來他是上一位迦葉佛時代的人，迦葉佛入滅後他才學佛，很多問題解決不了。他不是去修上師相應法，反而修滅盡定，是想等下一位的釋迦牟尼佛降生成…
《轉識成智，一切從心開始(素聞法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…