..续本文上一页为喝酒如果用杯子去舀的话，就太做作了，不顺乎于自然之道。他丈人不能接受这种生活习惯，觉得这样没有长幼之分。这时，他家里养的一头猪闻到了酒香，哼哧哼哧跑来了，也趴到酒坛边上去喝酒。他丈人就要撵它走，稽康说：“你不要撵它走，它本来和我们就是共同的，我们过年喝酒，它也应该喝一些。”他认为这才是顺乎于自然之道。
顺其自然的人生哲学还表现为另一种生活态度，大家在电影等文艺作品当中常常可以看到一种人，蓬头垢面，身无分文，背一个酒葫芦，然后随便找一个墙旮旯睡一觉。他们类似于乞丐，而不同于乞丐，因为乞丐往往是无知而贫穷，而这种人是有知而贫穷。因此过着一种自以为浪迹天涯的生活，认为这也是一种人生的酒脱，只有这样才顺乎人的自然之道。有的人偶然也会闪起这个念头：何必修炼呢
何必这样艰苦自己
尤其像出家人还要守这么多戒律，把自己捆得死死的
在这种思想的后面，他的答案就是还是顺其自然的好。
二、人生的困惑
我们人生的第一个困惑就是因执著于“有”而产生的种种烦恼，这是一种难以摆脱的困惑，所谓入世的劳累。如果把人本身和物质世界看得非常重要的话，你就要积极地去追求，执著地去努力，那么人的生命未免太沉重、太劳累了。
第二个困惑是出世的无奈。这是因为执著于“无”而产生的种种烦恼。他认识到人生是空的，是无常的，然后就消极厌世，不事劳作，不争名夺利，是一种表面上很解脱的生活态度。那么他的困惑在什么地方呢
没有房子住要日晒雨淋，没有钱花得靠两条腿走路，毕竟你生活在人世间，这就出现了出世的无奈。这种出世的无奈即便他无所事事最终也不能超脱空和死亡。
我们不禁要问，入世就是积极的人生态度吗
积极入世的人生态度所得到的社会效果和人生效果不一定就是积极的。我仅用一个事例跟大家讲明，就说人的精神病。据心理学的统计和医院的研究表明，各种类型的精神病有1600种之多，包括忧虑症、恐惧症、精神衰弱、老年痴呆、精神分裂等等。这些病症表现的形式不同，但是产生的根源就一个，在于贪执，就是因为思想上钻牛角尖。在人间社会他看不到人生的本来面目，而采取了一种非常执著的人生态度。
大家都知道，社会和自然对于人来说是非常严峻残酷的，不是说你想求得什么就可得到的，它有非常大的局限性。你的理想和现实之间存在非常远的距离，并不以我们的意志为转移。于是就有人创造出一个公式：天才加机遇，再加上积极的努力，理想能够成为现实。天才加机遇加积极的人生态度，在一定的范围内来讲，是可以取得一些成果，看来是有效的。但是很多人也勤奋了，可是那万分之一的机遇就是没有给他，这种人就非常困惑。因此，我们有多么大的希望就有多么大的烦恼，有多么大的烦恼就有多么大的希望。希望和烦恼、幸福和痛苦，就像一对孪生姐妹从来没有分离过，可惜人们往往看不到这种更深层次的关系。
这里我讲一件发生在我身边的事情。有一个很有才华的青年，他经常找我辩论，有时候他辩得眼睛都发直了。后来我就劝他说：你这样发展下去，要不了多久，你就会成为精神病患者。他不信，坚持认为他的思想是伟大的，只是没有被人理解，并且执著地要出国研究宗教，要在哲学上有所成就。大约半年以后，我再一次见到他的时候，几乎认不出他来了。蓬头垢面，浑身是病，时常自言自语，精神已经失常了。这就是一种非常偏执的思想所导致的结果。
我们在没有看到人生和宇宙的实相之前，往往是要么偏有，要么执空，偏有和执空都不是佛教的思想。有的人只看到佛教讲空，而不知佛教讲的是真空妙有；只看到了佛教叫人出世，而没有看到出世以后再入世行菩萨道。这些人片面地认为佛教是消极遁世的。其实不然，出世的未必就都是消极的。下面我讲一个公案，来给大家一些启发。
浙江奉化是弥勒菩萨的地方。弥勒菩萨曾经化身为一个布袋和尚来到这一带，当时，这一带已经连续三年干旱，农民四处逃荒，饥苦交煎。后来连续三天降雨了，雨后大家忙着插秧。插秧的时候，布袋和尚就显神通了，家家户户的水田中都有一个布袋和尚在帮着插秧，一边干活一边还教给大家一首儿歌。歌词是这样的：
低头觑破水中天，摄住六根向福田。
世人只知向前去，不知倒退也向前。
意思就是说，下了雨后，水田如明镜一样，低下头去就看破了水中天，抓住一撮秧苗往稻田里插，这个水稻田和我们出家人披的袈裟是不是很像啊
所以出家人也叫福田僧，为一切众生的福田。世间的人为了争名夺利只知道一个劲地往前冲，不知道往后退也是在向前。大家想一想插秧是不是这样的情形
一天的功夫，儿歌家家户户都会唱了，而方圆几百里的稻田也全部插上了绿油油的稻秧。从这首歌中，我们要领会到人生也是如此，并非执著向前就是积极向上的，表面上积极的东西不一定能够收到良好的效果。像前面提到的那个年轻人，不但事业没有成功，连自己的生命也给搭进去了。因此，如何处理好出世和入世的关系是摆在每一个学人面前的课题，偏执任何一方皆非大乘佛法。
三、《坛经》给我们所展示的人生哲学及其意义
我先把《六祖坛经》给大家做一个简单介绍。佛教传入中国以后，中国人的著述被称为经典的唯有《六祖坛经》。《六祖坛经》应该是一部论，为什么又叫做《六祖坛经》呢
因为六祖是大德再来，已经印佛心印，虽然现的是出家人的形象，但他口宣的是佛的真实意义上的法，所以他所说的法被世人称做《六祖法宝坛经》。《六祖坛经》是禅宗的一部宝典，也是一部人生实用的经典。经中很多偈语都可以成为我们人生的指南，成为我们的座佑铭，因此它是非常现实的。
六祖原是现在河北燕山一带的人，后来南下到了岭南，与他母亲相依为命，靠卖柴为生。在卖柴的生活当中，有一日，他偶然听到别人读《金刚经》，听到“应无所住而生其心”这一句时心有所悟。他就问在什么地方能够听闻这样的经典，别人就介绍他去黄梅，也就是现在湖北的五祖寺，到那里去向五祖弘忍大师参学。弘忍大师当下看出他是“法门龙象”，为了保任他，让他到厨房舂米。后来五祖弘忍年龄老迈了，认为自己的法脉应该有人继承，于是他就让每一个人写一首偈语。当时神秀是庙里的教授师，大家都希望他写一首偈子送上去。神秀只好写了一首偈子：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
从文字上解释，就是说我们这个假的身体就是智慧长青之树，真心——本来具足的佛性，就像明镜台一样闪闪发光，可是贪痴慢疑等等烦恼染污了这个镜子，所以要时时勤拂试，让它清清净净、明明亮亮，不要让它落上一点点脏的东西。
神秀将这首偈子写在廊壁上，很快就被众人所传诵。慧能不识字，就让别人念给他。然后他说他也有心得，让别人替他也写在廊壁上。因为印佛心印不是一个谦让的事情，对法和真理的追求是不必谦虚的，所以他当仁不让。偈子就写在神秀的一旁：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃
慧能大师的这首偈子用意在于让大家见到空性。世间的人执著于把自己的生命看成是真实的，把万物也看成是真实的，有人、我、众生、寿者相，因此有各种烦恼。神秀是讲的用，讲如何来修证，而六祖慧能讲当下就是性空的。哪有什么菩提树啊!我们的身体是四大五蕴合成的，拿现在的话来说，无非就是各种有机元素的堆积，哪有一个真实的你呢
所以说“菩提本无树”。“明镜亦非台”，如果这个明镜还有个台的话，那你的智慧就太有限量了，应该是没有限量的。“本来无一物”，从身内到身外当下是明明历历，湛湛净净，哪里还有一个物呢
如果有一物，就等于在佛头上安头了。佛法在本地风光上是一尘不染、一法不立的，哪里还有一物呢
“何处惹尘埃”，当下就是清净自在的。
这两首偈子，神秀强调的是修这一方面，但是悟还没有达到彻底见性的深度，而惠能强调的是悟到性空，上彻碧空，下彻黄泉，彻底和盘托出。这四句话非常好念，但要对这四句话有很深的人生体会就非常难了。
针对如何破除世间的执著，这里我想到这样一个公案。一天，老禅师和他的弟子去云游参访。走到河边，看到一个妇人在哭哭啼啼，因为秋天河水又冷又急又深，这位妇人想过河却过不去。老禅师就叫他的弟子把这个妇人背过河去，徒弟心想师父平常教我不近女色，严守戒律，于是他不愿意背。老禅师只好自己背着妇人过河，过了河，放下妇人，就走了。走了十几里地了，小徒弟一直撅着嘴跟在后头，师父就问：
你为什么闷闷不乐呢
”他说：“你平时教我不近女色，严守戒律，你今天为什么把这个女人背过河了
”他师父说：“是啊!我是背她过河了，但我早已经把她放下了，而你却把他抱在怀里走了十几里路。”
我用这个公案告诉大家，学佛以后，不管有没有悟到空性，都应以一个无住的心去对待世间的事物。我们的心要像明镜、像清潭一样，事物来来去去，但是不要留下痕迹，不要去执著。
我再讲一则公案。四川曾有一位《金刚经》大师，写了一部《金刚经疏抄》，然后他就挑着担子，带上他的《金刚经疏抄》出去参访，看看能不能遇到一个对手，能够和他对答得上。走到半路他又饥又渴，看到一位卖点心的老太婆，于是就向老太婆买些点心。老太婆说：“我问你三句话，你如果能回答，我就给你吃，你如果回答不上来，我就不给你吃。”他想又有什么话能把我难住呢。老太婆就说：“《金刚经》上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问《金刚经》大师，你点的什么心呢
”这下可把他难住了：是啊，我点的是什么心呢
回答不上。后来，他寻思来…
《《六祖坛经》的人生哲学意义(妙华法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…