话头禅与默照禅
惠空法师
(1995年7月22日)
为什么讲这个题目呢
据我个人学佛的经历，处在这个时代的佛弟子有一种无奈的感慨，即往往不得其门而入。在座各位也许也会有这样的感慨，我自己也是在这种心情下出家的。那么人们如何才能把身心安顿在佛法的喜悦当中呢
参话头是禅宗从宋朝以后一直流传下来的一个法门。我初学佛法时仅知道有这么个法门，但一直没有感受到它的重要性，不知道它的内涵和过程。等我在修行过程中绕了一个大圈，读了许多经论，了解了禅宗修行的一些理论和定位以后，从而透过教理的层次结构重新定位禅的修行方法和境界。十年前我把《大慧宗杲禅师语录》(三十卷)整理出来，虽然我自己并没有亲自实践，但却感受到它的珍贵，各位听完之后也可以体会一下。这些材料取自《大慧禅师语录》十五至三十卷，总共有十条，现在我们一条条地讲解，这十条纲要有它的次第性，分正心、决定志、公案的意义、如何用功、离心意识、静闹功夫、自验功夫、禅病、呵默照、反观心源十部分。
第一是正心。所谓正心就是端正我们学佛的动机。学佛不是为了求名求利，想当住持，想要跟信徒化缘，而是要了脱生死，住持正法，利益众生。否则失之毫厘，差之千里。所以首先要正心。因此大慧禅师谆谆教悔道：“士大夫学先王之道，止是正心术而已，心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。”
这句话讲只要我们动机纯正，心术正确，那么你只要一直走下去，佛法就会在你的生命中流露出来。所以学佛首先要端正目的，否则不是着魔，就是下地狱。真正修行佛法的目的是断烦恼、开智慧、了生死，假若动机不纯，求神求通，那么十之八九是要着魔的。你心神端正地坐在那里参禅念佛，邪魔外道看到你的智慧之光，连靠近都不敢，你怎么能着魔呢
第二讲决定志。决定志就是我今生就办一件事情，办不好不罢休。假若今天参禅，明天学中医，后天唱梵呗，朝三暮四，你几辈子都开不了悟。所以只要下功夫就会有成绩。从前我曾迷惑过，假若参禅今生参不透，那么岂不是白费功夫了吗
下辈子再来一趟，谁知下辈子能不能做人
大慧禅师给我们保证了，只要我们今生下功夫，即使现世参不透，来生不会堕恶道，而且智慧很高，很快就能体悟佛法。因此各位不要泄气，即使今生不能够开悟的话，来生一样能够继续修行。
“所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。”“要参妙喜禅，须是办得一生不退始得。”“般若上无虚弃底功夫，”这是指修行禅法方面，修行般若智慧不会有一丝一毫的浪费。“若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。”假若我们当世不能成佛的话，就是堕胎转世，也不会昏昧。赵州禅师曾讲过，假若你参禅三十年不开悟，你的恶业由我承担。因此要参禅必须一切放下，专心致志地走这条路。
第三公案的意义。公案在我们修行的路上起什么作用呢
它又有什么样的好处呢
“近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。”
这里是说邪魔外道盛行，把大家智慧的眼睛瞎掉了，假若我们能日夜提撕古人公案的话，就好像瞎子有了拐杖。这里的瞎眼不是指眼睛，而是指我们的心眼。心眼瞎了，也就不知道生命的真正意义。
“疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。”僧问赵州：“狗子还有佛性也无
”州云：“无!”只这一字，便是断生死路头底刀子也。”
就这么一个“无”字便是我们斩断生死轮回的刀子，你看这“无”字多么重要。他说我们只要把“无”提起来，一切妄想就会停止，你看话头的力量有多大。
“僧问赵州：“狗子还有佛性也无
”州云：“无!”此一字乃是摧许多恶知恶觉底器杖也。”我们身心里面有许多不好的知见，“无”字就可以把我们的恶知恶觉消除掉。
“昏沉掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前，但只取狗子无佛性话，两种病不着用力排遣，当下帖帖地矣。”
昏沉和掉举是静坐时容易产生的两种病，昏沉就是打瞌睡，掉举就是妄想纷飞。这两种病是修行路上的两只拦路虎，除掉它们修行才可以说上路了，修行就有力量了。而参话头可以帮你解决这个问题，只要你把话头提起来，就不会有昏沉，也不会有掉举。
“请只把闲思量底心回在“无”字上，试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。”
这时你就开悟了。
“日用应缘处，才觉涉差别境时，但只就差别处，举狗子无佛性话。”
什么叫“才觉涉差别境”
这就是我们所讲的分别，即我们在日常生活中对外在境界的分别执著，比如说今天前来听讲的各位，前面是出家师父，这边是男众学员，那边是女众学员，一有这种分别念头，马上举狗子无佛性话，“无”、“无”……，分别的念头就会转到“无”字上面，什么都看不到了。
第四是如何用功。“但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底，承谁恩力
毕竟从什么处流出
觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。”“只就这“无”字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。”
“生处自熟，熟处自生”。“生处”指一个禅定的、觉照的、起疑的、参透的心念。大家能一坐下来就定在一处地参吗
各位对这样的功夫很生疏吧
这就是我们的生处。而“熟处”是什么呢
没事找朋友聊天、喝茶、跳舞、下棋、游玩等等，这些我们很熟，学佛就是要把我们的生处变熟，熟处变生，那么如何地变换呢
这就需要我们用这个话头参，将世间好恶、享受、名利、六尘缘影等种种心慢慢消融，慢慢生疏。这时你看到好看的会没有感觉，你也许会奇怪，这么好看的怎么会没感觉
人家跳舞、逛街，你没兴趣。奇怪，你怎么没兴趣，是木头人啊
为什么呢
因为你这颗追逐六尘的心生疏了。这就叫生处熟，熟处生。我们修行的目的就是要把我们平常熟的地方、把追逐名利声色的心慢慢转淡，把觉照、禅定心慢慢地熟练，这是修行的一个转换，参话头是转换的一种方法、方便。我这里举一些参话头的功用，它可以让我们断生死，可以让我们渐渐进入修行的状态，让我们消除无边的烦恼。
“既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中，当何所务
”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧
”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也。”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。”
这段话是讲怎样修行的，我们在修行过程中自己要去反省、调整自己的心态，掌握自己的心态。首先教我们不要起恶念，不是不起恶念，而是不要让恶念相续不断。起了恶念不要紧，重要的是赶快觉察恶念，并把恶念停住。所以叫做“不怕念起，只怕觉迟”。不怕妄念、恶念起来，就怕我们觉悟迟了，恶念起来，马上消融掉就可以，所以用牧牛来比喻。牛比喻我们的心，田比喻恶法，牛跑到人家的庄稼里去，践踏人家的苗稼了，我们就要赶快把它揪出来，不要让它踩人家的田。所以说“不怕念起，只怕觉迟”。有了恶念，赶快把它拽回来，久而久之就不会起恶念了。
“但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。”
我们必须在日用应缘处，在日常生活当中，不要迷昧自己的心念，不要起恶念，不要迷迷糊糊的，那么日月浸久，我们的心念就会纯熟在善法上面。
“才举起这一字，世间情念自帖帖地矣。”
就是说，你把这个“无”字提起来，“无!”为什么狗子无佛性
“无!”什么意思
“无!”那么，人们追逐六尘的心自然就静下来了。
“触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。”
我们修行过程中，不可以说我要开悟、我要开悟。不要管开悟不开悟，只管参话头好了，要开悟自然就会开悟，不需要你在这儿叫，在这儿想。修行就是只管耕耘，不问收获。
“举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别。”
参话头时不要有伎俩，不要有许多小动作、小花样，你就老老实实参好了。参久了，自然知道该怎么用巧妙，不必太多的花招。没有什么诀窍，一句话，老老实实地参。
“但办取长远心，与狗子无佛性话厮捱来，厮捱去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣。”
参久以后，内心就会成片，就是说你这个话头已经成片了。
“千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮捱。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”
因此，我们参这个话头，一参到底，不可以换题目，即不能再变换话头。不能说，我今天参“狗子无佛性”，参了一两年，没味道，又参“念佛是谁
”再参三五年，又没味道，再参“万法归一，一归何处
”就像凿井一样，凿了十公尺，没水，再往下凿十公尺、二十公尺还没水，泄气了，换个地方再凿，那前面的辛苦就白费了。假若你能锲而不舍，二十公尺没水再凿十公尺、二十公尺、三十公尺，水自然就会出来。因此你选定“狗子无佛性”，就参个“无”，选定“念佛是谁”，就参个“谁”字，随便哪一个都一样，没有优劣之分，喜欢什么…
《话头禅与默照禅》全文未完，请进入下页继续阅读…