..续本文上一页呢？这种观念的核心就是以人的“私”和“欲”作为发展人本身、开发人本身和推动社会发展的动力。比如社会上的各种晋升制度、考学制度，都是在调动人发展自己的私欲，并且认为私欲是社会发展的原动力。一些私欲的人组成了一个家庭，家庭是私有的最小单位，作为一个国家最小的组成部分是私有的。然后再扩展到一个集团，这个集团又以自己的私欲为中心，构成了一个阶层。这个阶层为了捍卫自己的统治，进一步地去扩展，如此到国家，乃至于世界，一层一层包裹起来。因此，我们现在所处的现实社会就是这样一个中有套小有，大有再套中有，一层一层套上去的社会。构成的这样一个社会的内核充满了斗争，因此就出现了一种斗争的哲学。在这种思想影响下，对于个人来讲，现在的父母通常这样教育孩子，别人打你你就打他，以眼还眼，以牙还牙，你不能吃亏，吃亏你就是笨蛋。小到一个家庭，如何攫取财富，乃至到一个集团、一个社会，也是同样地维护和发展集团的利益。这一切都是以私和欲为核心。

　　我们一般认为动物界的原则就是弱肉强食，适者生存，那么，羊吃草，然后狼吃羊，然后人再吃狼，在以人为中心的世界里，这一切看来是合情合理的。苍蝇、蚊子、臭虫、老鼠等等都是害虫，如果我们站在其它动物的角度看一看，它备不住还说人是最大的害虫呢。

　　在以人为中心的理论的指导下，人类发展宇宙学，谋图占有更大的生存空间。我们并不反对社会发展和社会文明的共同进步，而是说，在社会发展的同时，人应该按禅的精神回光返照，照顾一下自己的脚下。当今社会恰恰是恶性循环，是失控的。例如发展科技，最早善良的愿望是把人类从繁重的体力和脑力劳动当中解放出来，让人过上一种解脱自在的生活。但是，恰恰相反，百分之九十的发明创造首先是用于军事的，用于消灭人本身，而不是别的。科学本身作为一种方法和工具没有错误，而作为运用科学的人，应该以什么样的立足点来对待人本身和宇宙空间？

　　现在宇宙飞船也有了，卫星也上天了，一颗导弹从这个国家就可以打到那个国家去，甚至说所有国家的核能量积存起来，可以把我们这个地球毁灭３５次之多。我们不得不对今天的社会现状深深担忧，作为一个佛教徒，不得不有这样一个忧患意识，从而来祈祷和呼唤世界的和平。

　　在以“人”为中心的理论前提下，人类自有史以来就无穷尽地向大自然索取，总以为大自然是取之不尽、用之不竭的，结果怎么样？大家都知道，我们建国以后在“左”的思想影响下，在对大自然的摧毁方面，可以说是空前的。我们通过新闻传媒也可以了解到，当前臭氧层的被破坏，极地冰山的雪化，海平面的升高，环境污染等等，这都是人类共同面临的问题。这里我给大家讲一个例子，宁夏俗称塞北江南，意思就是在沙漠干旱地带，还有宁夏这样一个好地方，宁夏人都引以为荣。但是前几年，宁夏出现了黑沙暴，老远就看到像一堵墙一样，黑压压地就压过来了。然后，整整三天三夜，伸手不见五指。三天过后，大的树木被连根拔起，小的树木完全被沙漠覆盖了，难以名状的一层被污染的物质覆盖了整个银川市。自然环境被破坏到这个地步，我觉得应该是非常恐惧的。有的人或许会认为我是在耸人听闻，总觉得泥石流还没有来，风暴还没有来，核武器跟我们也没有关系，我们这环境还挺好。人心没有远虑啊！这是因为我们受到自己心胸的限制，受到自己知见的限制，没有菩萨的心肠。

　　近几年来，一些国际组织、很多发达国家越来越重视环境问题，对于人回归自然、返朴归真以及人的行为、要观照自我等等问题，进行了认真的探究，可以说保护环境、回归自然成为全人类共同的理念和意愿了。那么，今天我们佛教徒应该担负起这样一个刻不容缓的使命来，我们必须在今天的社会环境下作出我们的解释，把佛法的真精神弘扬出去。

　　2、唯“无”的人生哲学思想

　　与唯“有”的人生哲学思想相反，有一类人表面显得非常超脱，不争名，不夺利，既不为了物欲丧失自己，也不把个人看得多么重要，这样就出现了一种唯“无”的人生哲学思想。无就是空无，虚无。空无和虚无从传统文化的角度来看，对整个中华民族的思想发展影响是非常深远的。

　　我先谈一谈世俗人对“空”、“无”的理解。人们常常说人生七十古来稀。即便是健康长寿的话，活一百来岁也很了不起了。在这种情况下，有人就感叹说：“拥有良田千顷，家藏万贯，卧床不过八尺。”即便是拥有良田千顷，家藏万贯，但是晚上睡觉的时候，不过是八尺长的床而已。甚至说我们赤条条地来，也要赤裸裸地去，走的时候两手一甩，什么也带不走，于是，大发感慨：毕竟是空啊！对人生感到很无奈。可以说在俗世间有这种想法的人占有相当大的比例。

　　当看到人生是虚幻的，无常的，或者是苦的、空的这些现象以后，人们对人生就会表现出两类型的态度。一种是及时行乐类。既然生命这么短暂，人生是无常的，那么何必去为事业奋斗，去修道呢？终归要死，何不追求当下的生命的感官享受，该唱歌就唱歌，该跳舞就跳舞，有了苦恼了喝一个酩酊大醉，觉得这也是人生的一种解脱。及时享乐的人生观在今天的社会条件下表现得非常突出，认为这也是人生的一种洒脱，而在洒脱的背后，实质上也反映了对生命的无奈。既然我们不能够超越死亡，那么我就及时行乐吧！还有一种情况属于珍惜生命类。这种人也看到了人生非常短暂，人的生命如草上的露珠，太阳一出来就消失了。由此这类人就去珍惜生命，希望在短暂的一生中功成名就，希望以一生的追求而青史留名，粉身碎骨也在所不惜。

　　前一种类型的人对生命也有所关怀，人生从何处来，死往何处去，当他的这种关怀找不到答案的时候，他就采取了放任自流、及时行乐的生活方式。表面上这种人生观是追求享乐的，实质上它反映了人对空和死亡的恐惧，其本质和所导致的社会现象是消极的、悲观的。因此，按佛教的观点来看是不足取的。后一种类型的人追求在有限的生命中创造出丰功伟绩，从而留芳百世，这样的人从历史上到今天大有人在，我们在座的当中可能也有这种人，就是把事业看得比一切都重要。这种人较之于前面那种持断灭见的人来说，他对人类社会、对自身应该说更有价值，而且这种人生观也是社会所推崇、人们所接受的一种观念。但是，这种人往往背负着沉重的人生包袱一直走到坟墓中去，从佛法的观点看，他们因入世活得太沉重、太劳累了。所以我们应如何处理好空和有的关系，如何安身立命，行于中道，这就是我今天选择这个题目的用意所在。

　　佛教也讲苦，也讲空，如果把这个思想展开去论述的话，我需要和很多人去打思想上的官司，因此我就概括地介绍一下。佛陀虽然讲苦，但不同于叔本华理解的苦和我们所体验的苦。佛教讲苦是为离苦得乐，离开苦还有一个乐，这应该说是佛教的精神所在。佛教实质上是帮助我们找到生命的支柱点，即不执著于空，也不执著于有，既不消极厌世，也不盲目进取，给我们指引了一种安身立命的方法。佛教虽然讲空，乃至一空、两空、十八空，但是空的后面还有一个叫真空妙有。往往人们只看到佛教讲空的一面和讲有的一面，但是很少知道佛教根本上讲的是离苦得乐和真空妙有。这八个字非常重要的，充满了对立统一的思想。

　　１８世纪末１９世纪初，著名哲学家叔本华在他的代表作《人类的智慧》一书中淋漓尽致地描写了人内心的苦难、社会的苦难以及宇宙间存在的苦难。可以说，没有一本书能够像叔本华所描述的那样把人生的苦难看得这么清楚、这么全面。正因为如此，这本书被翻译成为中文以后，有一位美学家看了这本书，感觉到这本书是千古奇书啊!任何一本书都没有像叔本华这样把人生的“本来面目”看得这么透。然后就带了一些学生在大学里集体自杀。既然人生这样也苦，那样也苦，当下就是苦，那活着还有什么意义呢

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　　叔本华的“苦”和“悲观人生”的思想影响了18世纪末到19世纪初几乎一代人的思想。这种思想认为死是一种解脱，死是一种回归，人死了以后才能够与天地共存，所以死也是一种永恒。在这种思想基础上，他就不畏惧死亡。但是我觉得未免偏执，因此我们还要用佛法去校正一下。

　　顺其自然的人生哲学

　　既不执著于有，也不执著于空，叫做顺其自然即顺世的思想。顺其自然的人生哲学思想集中表现在道学的一个“道”字当中。道学认为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦万物生成，万物生成以后就有阴阳，就有公母，就有长短，就有方圆，一切事物都是相对而产生的。在这种情况下，他就觉得人既然这样活着的话，那么想吃饭就吃饭，想睡觉就睡觉，想喝酒就喝酒，想笑就笑，想怒就怒，想骂就骂，想打就打。他认为这就是顺乎自然之道，也是人之道，人不应该违背自己的心性，生下来是什么样子就是什么样子，完全顺乎于自然，不加任何修正。

　　在魏晋南北朝时期发生过这样一件事：

　　阮籍是一个名士，当时的年龄大概有六、七十岁，天气非常热，他就脱得一丝不挂，坐在屋子里看书，看完书累了就去睡觉。他认为这是顺乎于人的自然之道，是非常洒脱的。他的朋友去拜会他，进门看他光溜溜地一丝不挂，就很不理解：“哎呀!你这位名士怎么能够这样做呢

　　这不是有伤于风雅吗

　　”他说：“吾以吾庐为裆(我以我的房屋为我穿的大裤裆)，吾以天地为吾庐(我把天地当成我的房子)，汝何以入吾裆乎(你为什么钻到我裤裆里头来了)

　　”他觉得自己是非常潇洒的，不是我的错，是你们的错。

　　稽康的故事历史上是有记载的。大年初一，他的老丈人来拜会他，他就搬出一大坛子陈年老酒，放在院子当中，让家里的老老小小趴在酒坛子上去喝。他认…

《《六祖坛经》的人生哲学意义(妙华法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…