..續本文上一頁呢？這種觀念的核心就是以人的“私”和“欲”作爲發展人本身、開發人本身和推動社會發展的動力。比如社會上的各種晉升製度、考學製度，都是在調動人發展自己的私欲，並且認爲私欲是社會發展的原動力。一些私欲的人組成了一個家庭，家庭是私有的最小單位，作爲一個國家最小的組成部分是私有的。然後再擴展到一個集團，這個集團又以自己的私欲爲中心，構成了一個階層。這個階層爲了捍衛自己的統治，進一步地去擴展，如此到國家，乃至于世界，一層一層包裹起來。因此，我們現在所處的現實社會就是這樣一個中有套小有，大有再套中有，一層一層套上去的社會。構成的這樣一個社會的內核充滿了鬥爭，因此就出現了一種鬥爭的哲學。在這種思想影響下，對于個人來講，現在的父母通常這樣教育孩子，別人打你你就打他，以眼還眼，以牙還牙，你不能吃虧，吃虧你就是笨蛋。小到一個家庭，如何攫取財富，乃至到一個集團、一個社會，也是同樣地維護和發展集團的利益。這一切都是以私和欲爲核心。

　　我們一般認爲動物界的原則就是弱肉強食，適者生存，那麼，羊吃草，然後狼吃羊，然後人再吃狼，在以人爲中心的世界裏，這一切看來是合情合理的。蒼蠅、蚊子、臭蟲、老鼠等等都是害蟲，如果我們站在其它動物的角度看一看，它備不住還說人是最大的害蟲呢。

　　在以人爲中心的理論的指導下，人類發展宇宙學，謀圖占有更大的生存空間。我們並不反對社會發展和社會文明的共同進步，而是說，在社會發展的同時，人應該按禅的精神回光返照，照顧一下自己的腳下。當今社會恰恰是惡性循環，是失控的。例如發展科技，最早善良的願望是把人類從繁重的體力和腦力勞動當中解放出來，讓人過上一種解脫自在的生活。但是，恰恰相反，百分之九十的發明創造首先是用于軍事的，用于消滅人本身，而不是別的。科學本身作爲一種方法和工具沒有錯誤，而作爲運用科學的人，應該以什麼樣的立足點來對待人本身和宇宙空間？

　　現在宇宙飛船也有了，衛星也上天了，一顆導彈從這個國家就可以打到那個國家去，甚至說所有國家的核能量積存起來，可以把我們這個地球毀滅３５次之多。我們不得不對今天的社會現狀深深擔憂，作爲一個佛教徒，不得不有這樣一個憂患意識，從而來祈禱和呼喚世界的和平。

　　在以“人”爲中心的理論前提下，人類自有史以來就無窮盡地向大自然索取，總以爲大自然是取之不盡、用之不竭的，結果怎麼樣？大家都知道，我們建國以後在“左”的思想影響下，在對大自然的摧毀方面，可以說是空前的。我們通過新聞傳媒也可以了解到，當前臭氧層的被破壞，極地冰山的雪化，海平面的升高，環境汙染等等，這都是人類共同面臨的問題。這裏我給大家講一個例子，甯夏俗稱塞北江南，意思就是在沙漠幹旱地帶，還有甯夏這樣一個好地方，甯夏人都引以爲榮。但是前幾年，甯夏出現了黑沙暴，老遠就看到像一堵牆一樣，黑壓壓地就壓過來了。然後，整整叁天叁夜，伸手不見五指。叁天過後，大的樹木被連根拔起，小的樹木完全被沙漠覆蓋了，難以名狀的一層被汙染的物質覆蓋了整個銀川市。自然環境被破壞到這個地步，我覺得應該是非常恐懼的。有的人或許會認爲我是在聳人聽聞，總覺得泥石流還沒有來，風暴還沒有來，核武器跟我們也沒有關系，我們這環境還挺好。人心沒有遠慮啊！這是因爲我們受到自己心胸的限製，受到自己知見的限製，沒有菩薩的心腸。

　　近幾年來，一些國際組織、很多發達國家越來越重視環境問題，對于人回歸自然、返樸歸真以及人的行爲、要觀照自我等等問題，進行了認真的探究，可以說保護環境、回歸自然成爲全人類共同的理念和意願了。那麼，今天我們佛教徒應該擔負起這樣一個刻不容緩的使命來，我們必須在今天的社會環境下作出我們的解釋，把佛法的真精神弘揚出去。

　　2、唯“無”的人生哲學思想

　　與唯“有”的人生哲學思想相反，有一類人表面顯得非常超脫，不爭名，不奪利，既不爲了物欲喪失自己，也不把個人看得多麼重要，這樣就出現了一種唯“無”的人生哲學思想。無就是空無，虛無。空無和虛無從傳統文化的角度來看，對整個中華民族的思想發展影響是非常深遠的。

　　我先談一談世俗人對“空”、“無”的理解。人們常常說人生七十古來稀。即便是健康長壽的話，活一百來歲也很了不起了。在這種情況下，有人就感歎說：“擁有良田千頃，家藏萬貫，臥床不過八尺。”即便是擁有良田千頃，家藏萬貫，但是晚上睡覺的時候，不過是八尺長的床而已。甚至說我們赤條條地來，也要赤裸裸地去，走的時候兩手一甩，什麼也帶不走，于是，大發感慨：畢竟是空啊！對人生感到很無奈。可以說在俗世間有這種想法的人占有相當大的比例。

　　當看到人生是虛幻的，無常的，或者是苦的、空的這些現象以後，人們對人生就會表現出兩類型的態度。一種是及時行樂類。既然生命這麼短暫，人生是無常的，那麼何必去爲事業奮鬥，去修道呢？終歸要死，何不追求當下的生命的感官享受，該唱歌就唱歌，該跳舞就跳舞，有了苦惱了喝一個酩酊大醉，覺得這也是人生的一種解脫。及時享樂的人生觀在今天的社會條件下表現得非常突出，認爲這也是人生的一種灑脫，而在灑脫的背後，實質上也反映了對生命的無奈。既然我們不能夠超越死亡，那麼我就及時行樂吧！還有一種情況屬于珍惜生命類。這種人也看到了人生非常短暫，人的生命如草上的露珠，太陽一出來就消失了。由此這類人就去珍惜生命，希望在短暫的一生中功成名就，希望以一生的追求而青史留名，粉身碎骨也在所不惜。

　　前一種類型的人對生命也有所關懷，人生從何處來，死往何處去，當他的這種關懷找不到答案的時候，他就采取了放任自流、及時行樂的生活方式。表面上這種人生觀是追求享樂的，實質上它反映了人對空和死亡的恐懼，其本質和所導致的社會現象是消極的、悲觀的。因此，按佛教的觀點來看是不足取的。後一種類型的人追求在有限的生命中創造出豐功偉績，從而留芳百世，這樣的人從曆史上到今天大有人在，我們在座的當中可能也有這種人，就是把事業看得比一切都重要。這種人較之于前面那種持斷滅見的人來說，他對人類社會、對自身應該說更有價值，而且這種人生觀也是社會所推崇、人們所接受的一種觀念。但是，這種人往往背負著沈重的人生包袱一直走到墳墓中去，從佛法的觀點看，他們因入世活得太沈重、太勞累了。所以我們應如何處理好空和有的關系，如何安身立命，行于中道，這就是我今天選擇這個題目的用意所在。

　　佛教也講苦，也講空，如果把這個思想展開去論述的話，我需要和很多人去打思想上的官司，因此我就概括地介紹一下。佛陀雖然講苦，但不同于叔本華理解的苦和我們所體驗的苦。佛教講苦是爲離苦得樂，離開苦還有一個樂，這應該說是佛教的精神所在。佛教實質上是幫助我們找到生命的支柱點，即不執著于空，也不執著于有，既不消極厭世，也不盲目進取，給我們指引了一種安身立命的方法。佛教雖然講空，乃至一空、兩空、十八空，但是空的後面還有一個叫真空妙有。往往人們只看到佛教講空的一面和講有的一面，但是很少知道佛教根本上講的是離苦得樂和真空妙有。這八個字非常重要的，充滿了對立統一的思想。

　　１８世紀末１９世紀初，著名哲學家叔本華在他的代表作《人類的智慧》一書中淋漓盡致地描寫了人內心的苦難、社會的苦難以及宇宙間存在的苦難。可以說，沒有一本書能夠像叔本華所描述的那樣把人生的苦難看得這麼清楚、這麼全面。正因爲如此，這本書被翻譯成爲中文以後，有一位美學家看了這本書，感覺到這本書是千古奇書啊!任何一本書都沒有像叔本華這樣把人生的“本來面目”看得這麼透。然後就帶了一些學生在大學裏集體自殺。既然人生這樣也苦，那樣也苦，當下就是苦，那活著還有什麼意義呢

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　　叔本華的“苦”和“悲觀人生”的思想影響了18世紀末到19世紀初幾乎一代人的思想。這種思想認爲死是一種解脫，死是一種回歸，人死了以後才能夠與天地共存，所以死也是一種永恒。在這種思想基礎上，他就不畏懼死亡。但是我覺得未免偏執，因此我們還要用佛法去校正一下。

　　順其自然的人生哲學

　　既不執著于有，也不執著于空，叫做順其自然即順世的思想。順其自然的人生哲學思想集中表現在道學的一個“道”字當中。道學認爲無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦萬物生成，萬物生成以後就有陰陽，就有公母，就有長短，就有方圓，一切事物都是相對而産生的。在這種情況下，他就覺得人既然這樣活著的話，那麼想吃飯就吃飯，想睡覺就睡覺，想喝酒就喝酒，想笑就笑，想怒就怒，想罵就罵，想打就打。他認爲這就是順乎自然之道，也是人之道，人不應該違背自己的心性，生下來是什麼樣子就是什麼樣子，完全順乎于自然，不加任何修正。

　　在魏晉南北朝時期發生過這樣一件事：

　　阮籍是一個名士，當時的年齡大概有六、七十歲，天氣非常熱，他就脫得一絲不挂，坐在屋子裏看書，看完書累了就去睡覺。他認爲這是順乎于人的自然之道，是非常灑脫的。他的朋友去拜會他，進門看他光溜溜地一絲不挂，就很不理解：“哎呀!你這位名士怎麼能夠這樣做呢

　　這不是有傷于風雅嗎

　　”他說：“吾以吾廬爲裆(我以我的房屋爲我穿的大褲裆)，吾以天地爲吾廬(我把天地當成我的房子)，汝何以入吾裆乎(你爲什麼鑽到我褲裆裏頭來了)

　　”他覺得自己是非常潇灑的，不是我的錯，是你們的錯。

　　稽康的故事曆史上是有記載的。大年初一，他的老丈人來拜會他，他就搬出一大壇子陳年老酒，放在院子當中，讓家裏的老老小小趴在酒壇子上去喝。他認…

《《六祖壇經》的人生哲學意義(妙華法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…