..续本文上一页度的行持，要时时地观空性，观一切法无我。要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无相布施是为真布施，是修福德资粮。所以般若是纲领，是眼目。修智慧资粮就这么重要。

　　但是，修福德资粮一样重要。为什么芸芸众生听不到正法

　　 为什么听到佛陀的正法我们又生不起信心

　　 可是见到满大街的附法外道，什么菩提功啦，*轮功啦，以为是佛法都跟着去学。它是不是佛法不在于它的名相，而在于实质内容。可为什么我们对这些邪法信心生得倒这么快

　　 为什么我们亲近不到大善知识

　　 为什么翻开佛经，就是读不懂

　　 为什么呀

　　 因为福德资粮不够。上个月我们很多朋友一起去五台山拜佛，普寿寺的当家师如瑞法师给我们作了一段开示，说了一句很精彩的话:“福德资粮与智慧资粮的关系就像水和鱼的关系。没有福德之水怎能养活智慈之鱼。”我听后非常震撼。所以这两者是相辅相成的，不修福德就不能增长我们的智慧，无福德不能见空性。现在大家都讲要开悟，整天去参加禅七。打禅七是克期求证，就是一下子的事儿，棒喝当即见空性。你都几下子、几十下子、上百下子了也没见了，那这个法门对你已经不适用，都疲沓了。老参加禅七已经打不出个名堂了。你为什么就不琢磨打半天七怎么就见不了空性、开不了悟

　　 为什么呢

　　 因为福德资粮不够。

　　成佛是有次第的。大家可以回去读读弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。“YOGA”即瑜伽，翻译过来叫相应。佛教里用“YOGA”是指与真实相应。“师”是指人。“瑜伽师”就是一个要与真实相应的人，一个学佛的人。“地”是次第。“论”是论这件事。成佛分几个阶段—资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位。慧能和尚听到《金刚经》中“应无所住而生其心”。言下顿悟!那是慧能和尚在此之前多生累劫修资粮、修加行，已经很成熟很圆满。在这一生瓜熟蒂落，他开悟见道，见空性了。而我们呢，看看自己，有几分福德

　　 所以修福德很重要。

　　知识分子学佛，常常是重理轻事，以理夺事。总是喜欢讲理上的事，空上的事，而废斥事上的事，这是知识分子学佛的一大弊端。讲智慧资粮重在理上的悟，往往是顿悟;讲福德资粮重在事上的修，那就是艰苦的渐修。到了大殿连佛像都不肯拜的人，还想开悟

　　 那不是做梦吗。有人说开悟了就不拜佛了，甚至自称见道，佛经不用看全送人了。这种人，他肯定没开悟，绝对没见道。见道之后的人对佛陀的信心、对佛陀的信仰比我们要坚定千百万倍，见了佛像磕起头来比我们要虔诚得多呀。见了道更要拜佛，更要修行。

　　可是有些学佛的知识分子，张嘴闭嘴就是:“皈依什么呀

　　 我皈依自性三宝。我都学二谛了，那和尚他懂吗

　　 他不懂，不皈依。”那种慢心!那种我执!见了法师顶礼吗

　　 不顶礼。哪能顶礼呀，丢面子。到大殿磕头，得看看没熟人，赶快磕一个，有熟人不磕。这都是知识分子的弊病。顶礼首先一条就是破我执。你怎么就不肯给别人跪下来呢

　　 你有什么高贵的

　　 你心底里那种不肯给别人跪下来的想法就是自性见，就是我执，佛破的就是这个!所以一个知识分子学佛，如果他肯去受三皈依，见了佛像见了师父肯顶礼了，我说这个人学佛可长进大了。当然从另外一方面，像那些背着黄包包到普陀山去拜观音菩萨的老太太们，如果她们有一天晓得了:噢，原来自性是空啊。那我说这老太太学佛可长进大了，因为这些没有知识文化的人学佛往往是以事废理，而知识分子往往是以理夺事。因此二谛圆融就要事理圆融，要福德资粮与智慧资粮双修、合修。要把觉悟人生、奉献人生的这八个字作为一个整体来认识、来行持，这就是学佛。

　　知识分子的佛教徒一定要注意事上的修，要肯拜佛、肯供佛，恭敬三宝，特别是恭敬僧宝。注意，供僧宝，增福德啊。出家人把我们世间人最贪爱的一切东西都割舍了，在这里住持佛法，功德是不可思议的呀。我们七天之后，呼啦啦全回家吃喝玩乐去了;但是这么多出家师父还在这里过着如此清苦的生活，甘于寂寞，来修建寺院、住持正法。僧宝是人天的福田哪!

　　今天讲二谛和二谛圆融是为了谈我对觉悟人生、奉献人生这八个字的理解，是要告诉大家成佛是智慧资粮与福德资粮合修。奉献人生要布施，供养三宝，要持戒，要修忍辱，才能增长我们的福德。修福德是非常重要的。每天我们在庙里上过早课后出坡劳动，这时哪怕你把大殿的地擦一擦，把院子整理一下，帮助僧人做一点点事情，包括吃饭的时候行堂，这都是在修福德。大家决不要小看这些事。有人到这儿来就想听法师讲点高妙的理论，认为那些是耽误工夫的事儿。这都是偏差。

　　净慧法师办的这个生活禅夏令营，我从第一届就参加了。那么这些年我到过全国各地的很多寺庙，碰到一些大和尚问我:你说句心理话，净慧法师办的生活禅夏令营可取不可取，值得不值得效仿

　　 我都斩钉截铁地告诉他们，那是非常值得学习的。这些大和尚也在掂量，说那些学生到庙里住七天有什么意义呀

　　 我说有意义。如果讲佛教哲学，我在大学里边一样可以讲。但是在这里讲有什么不同呢

　　 我们到寺院里是来看看什么是真正的宗教的生活，什么是真正的宗教的情怀，这个是在大学里感受不到的。宗教在中国人心目当中，现在似乎是个很丑陋的名词。一谈宗教好像就跟迷信和愚昧联系在一起。其实自古以来，宗教这个概念都是最神圣的。宗教里面，特别是佛教，包含了人类最高深的智慧和最祟高的思想境界。所以到寺院里是来体验宗教的生活，增加宗教的感情。庙里这么多事情，大家要多做一些。把二谛圆融，把“觉悟人生，奉献人生”当下就贯注在我们现实的生活之中。不愿意行堂的明天抓紧多行堂，厕所没人打扫的抓紧打扫，这就是修福德资粮，就是修行。当然修禅定，或者灌顶之后念个咒子，那种克期修证也是必要的。但是更重要的是生起坚固的出离心，发起广大的菩提心。在当下的现实生活当中，去觉悟人生、奉献人生。这就是真正的修行。

　　讲觉悟人生、奉献人生，总是不离人生。有人说佛法不是出世间法吗，不是要“跳出三界”吗

　　 怎么老是谈人生，老是谈当下

　　 那我怎么跳呢

　　 这就是误会了。跳出三界不是跳三堵墙，你要真是跳过三堵墙，那有没有第四堵呀

　　 跳出第四堵还有第五堵呢。现在有一个叫清海无上师的人，她就说佛陀只看到三界，其实还有一界佛没看见。她把三界当成三堵墙了。整个儿是彻头彻尾的外行话。所谓跳出三界，所谓解脱，是不是从一个地方跑到另一个地方去了

　　 大家要思考。什么是佛陀

　　 佛陀是觉悟的人。在哪儿觉悟

　　 就在当下觉悟。所以太虚大师提倡人生佛教，净慧法师提倡人间佛教。人间佛教才是佛教的正义。这个在佛教的理论上是有根据的，就是下面要讲的三性。

　　当时在印度，中观跟瑜伽两派对于二谛与三性是有争论的，两者圆融不起来。后来玄奘大师到印度留学求法，写了一篇论文—《会宗论》，把二谛与三性圆通起来。他是用梵文写的，可惜没有翻译成汉文，而梵文本子也失传了。现在只能从其它的一些零星的文献中知道有这么一篇东西，晓得其中的一星半点的观点。当然二谛与三性并不矛盾，但它们在理解上出发点是不一样的。二谛、二谛圆融是从凡夫的角度来说的。一切法因缘所生，一切法自性本空。有要如实地有，无要如实地无，这才是世界的真实景象。我们恰恰是背离了这样一个真实，于是生死轮转，只有觉悟了这个真实，我们才能得到究竟的解脱。而讲三性，是从佛的角度、从究竟解脱的圣者的角度来看待这个世界的。

　　三性:三种真实

　　第一条就是依他起性。诸法因缘所生就是依他起性。依他起—不是自己生起自己，自己决定自己，一切的事物都是依他而起，因缘而生。依他起性就是缘生性。第二条叫遍计所执性，就是在依他起性上执著有一个常一不变的、独立存在的自性，也就是在依他起的这个法上，执著那个能取与所取、能认识与所认识的两个自性，这在佛教里叫二种我见(认为有一个不变的能认识世界的这种能取性叫人我见;执著于有一个被我们所认识的绝对真实的、有独立自性的客观世界叫法我见)。我们在本来是依他起的法上生起的二种我见就叫遍计所执性。第三条叫圆成实性。圆成实性是圣者、是佛陀所亲证的境界，是二无我所显的诸法真实性。二种我见障碍着我们凡夫对世界的真实的认识，而佛陀是二种我见彻底破除了的人，他亲证了诸法的真实性。这种诸法的真实性就是圆成实性。

　　弥勒菩萨有一篇《辨中边颂》，其中的第一个颂子就概括了佛法的纲领:“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”这个颂子就是讲三性。所谓虚妄分别有是什么呢

　　 是依他起性。比如我梦见老虎来吃我，哪儿有老虎啊

　　 这是虚妄的。虽然根本没有老虎来吃我，但这个梦确确实实是有。所以佛教说虚妄分别的有是如梦如幻的有，它是假有，可它毕竟是有。假有才是如实有!这是佛教非常重要的精神。你不要以为在假有之外有一个真有。佛教不是让我们破假我求真我，破小我求大我。佛教要观诸法本来无我、无自性，有的仅仅是如梦如幻的因缘和合的假我。你要这样如实地观照世界，这是佛陀的正见。你观来观去，把假有观破了观出一个真有—外道!可能你当时会觉得很舒心，你看看，还是有个常一不变的吧。其实这种欢心恰恰跟你无始劫来的无明相应!所以忠言逆耳啊。佛陀的这种真正的不共的教法你听起来首先是逆耳，别扭。假如今天你听这么多话都不别扭，肯定是我讲错了，跟各位的无明相应了。别扭才好。如果今天能成为别扭的开始，学佛便上路了，那就永远别扭下去，早晚有一天亲证了圆成实性，就成了。所以缘起法是无有自性的。于此二都无，在这个虚妄分别的有上“二都无”。哪两个都没有呢

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《二谛与三性——觉悟人生、奉献人生与人间佛教(于晓非教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…