..续本文上一页。中国的禅宗大德非常了不起，当发现戒律在中国的寺院里不能够完全地遵守，或者说不可以在中国的国土上完全兑现，就制定了一个“百丈清规”。清规是遵照中国的风俗习惯来制定的，是对戒律的一种补充。所以我经常说，中国的佛教是戒律与清规并行的双轨制，这个办法是很高明的。历朝以来都在做这件事，一直到现在，中国佛教协会也在做这件事，制定了《全国汉传佛教寺院管理办法》，也可以说是一个简单的清规，实际上也是在现今国情、现今社会制度下出现的对清规戒律的补充。当然也有人提出要修改戒律，但是都遭到一些有正知正见的大德法师长者居士的拒绝。论基本上是对经律的解释，分宗经论和释经论。所谓宗经论是以经典的内容、经典的宗旨为原则，但它并不具体地解释某一部经，像《大乘起信论》等等；释经论是具体地解释某一部经的，像《大智度论》等等。大体上从印度翻译过来的经书就是经律论三藏。当然经又分大乘经、小乘经，律又分大乘律、小乘律，论又分大乘论、小乘论；大乘、小乘之下按照各个部派又有分类，那就非常详细，在这里就不一一介绍了。
二
下面我想讲一点实用的东西。我们在家学佛，究竟应该读诵哪些经典？刚才我们说佛经浩如烟海、汗牛充栋，那么把三藏经典全部读完，对于一个专业从事佛教弘传工作的人来讲，这是完全有必要的，但是对于我们一般的人来说，既没有可能也没有必要。所以我们可以根据自己修学的法门，在本宗、本系统里选择一些经典来读诵、来研究。比如发给大家的《禅宗七经》，传统的只有五经，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》，后来我又加了《心经》和《六祖坛经》。因为《坛经》已经叫做经了，是祖师语录，所以也把它放在里面。如果学禅宗的人很好地留意研读这七经，不但在佛教的理路上、修行的方法上会有一个系统的把握，而且在修行过程中乃至在修行体验的一些具体问题上，也能够从这些经典中找到纠正的方法，找到印证的观点。所以这七经对于修学禅宗的人来讲是必须认真研读领会的。我们也编了一本《在家教徒必读经典》，一共包括十部经，都是针对在家教徒修戒定慧的需要来选择的，受到了广大在家教徒的欢迎。同时我们在虚云禅林专门开过课程，其中的三、四部经典都由明海法师向广大在家信众讲解过。
我平常教在家信徒早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上诵《金刚经》。这两部经一个讲有，一个讲空；一个讲事，一个讲理；一个讲奉献，一个讲觉悟。《普贤菩萨行愿品》的重点放在不舍众生，是讲奉献；《金刚经》提倡般若空慧，教我们做一切布施要三轮体空，舍弃执着，这样我们的生命才能真正彻底觉悟，所以《金刚经》的重点是讲觉悟。有许多在家信徒按照这个方法在修在做，而且得到了很好的受用，不仅觉悟提高了，奉献精神也越来越旺盛。而且身心都很健康，家事和睦，工作也顺利。也有许多人在这个问题上徘徊不已。读这两部经够不够呢
因为念《大悲咒》有种种灵验，念《地藏经》可以不堕地狱，念《无量寿经》阿弥陀佛来接引，念这两部经好像没有什么明显的效益，都是要我们付出，得不到什么。实际上无得之得是不可限量的。佛法就是教导我们只问耕耘，不问收获。只要耕耘，收获就在其中。如果在耕耘中还要何收获，那就是一种执着，那耕耘就是有相的，就是有取有舍有分别，就不是平等心、无住的心。
《普贤菩萨行愿品》十大愿王，愿愿不离众生，念念不舍众生。如果能够时时处处想到众生，我们就会有一个很好的心态。我们的心态不好，就是因为我们经常只想到自己，没有想到众生，或者想得太少。我们心中只有自己，只装着一个我，只装着一个我所有，这就是我执和法执，处处从我出发、从我所有出发，所以才处处不得自由、处处不得自在、处处不得圆满。如果我执淡一点、少一点，我们就会轻松得多，潇洒得多。大家想一想，是不是这个道理
分房子，想到我了；发奖金，想到我了；动员下岗，又想到我了。应该说这是一些实际问题，因为我们生在世间，生活在社会当中，不可能不想这些问题。但是怎么去想、怎么去做，就是一个有没有智慧的问题。有智慧的人，不是到要分房子的时候才想到房子，不是到要发奖金的时候才想到奖金，而是一心扑在工作上，扑在觉悟人生、奉献人生上面。如果你能够处处带头，事事走在别人前头，我想，一切不求而自得，发奖金有你，分房子会优先考虑你，下岗没有你的份。那么这是不是跟所谓的“吃小亏占大便宜”差不多呢
不是那个意思，佛教教导我们要只问耕耘、不问收获，根本就不考虑奖金的问题。因为在一个单位，在这个社会，在这个国家，我们受到众生的恩惠，受到师长的恩惠，受到国家的恩惠，我们要时时刻刻想到回报众生、回报社会、回报国家。这样才是一个正确的态度。所以我希望我们在家佛弟子要真正从内心深处把好事让给别人，把困难留给自己，所谓“代众生苦”。这就是普贤菩萨行愿品的精神，也就是菩萨的精神。菩萨不是供在大殿里泥塑木雕的形象，而是有血有肉的、觉悟了的或者正在追求觉悟的人，一切正在追求觉悟、正在努力奉献的人都是菩萨，都是菩萨行者。泥塑木雕的只是表法，象征景仰的对象、我们的行为模范，我们行菩萨道、做人的标准。我们要怎样行菩萨道、怎样度众生、怎样做众生的朋友
那就要向文殊、普贤、观音、地藏这四大菩萨学习，学习他们的大智慧、大行愿、大慈悲、大愿力，有这四大，菩萨的精神就完全地具足了、圆满了。
除了日常读诵的这两部经之外，还有两部经――《华严经》净行品和《善生经》也是我们学习生活禅的教科书。《华严经》净行品是一本很短的经，是以颂文的形式说了141个愿。尽管其中有一些适用于出家众，但至少有十四条是专门为在家众说的，为出家众说的一些内容也同样适用于在家众的修学。一开始就讲:“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”这是总说，然后就每一件具体的事情告诉我们怎么做。
“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”我们要像恭敬供养佛那样来恭敬自己的父母，并以此为出发点去爱护一切众生。接下来，“妻子聚会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。”跟妻儿聚首是一种天伦之乐，在这个时候，我们要发愿，希望整个人类社会，都像一家人一样亲密无间，共享天伦之乐。所以佛教并不是没有人情味，菩萨也并不是没有人情味的。“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。”五欲就是财、色、名、食、睡，有位法师讲课时说对五欲要不拒不迎，这就符合《华严经》净行品的精神。我们得到了五欲，也希望众生不要被五欲的现象所迷惑，不要被五欲的世事所缠绕，要得到究竟的安稳。因为五欲不能长久，只有涅槃才是究竟的安稳。“妓乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。”妓乐聚会相当于现在的卡拉OK，在那个时候，我们也要非常的清醒，要以佛法做为自己内心的一种娱乐。这并不是说在卡拉OK那种地方要拿出一本经来学习，而是要观察缘起性空的道理，一切现象都不过是一时的缘生缘灭，因为天下没有不散的筵席。那个时候你固然是在那里唱，在那里跳，但是你内心还是保持了一种清凉的境界，那种专注、清明、绵密的境界没有消失，这就能够达到“以法自娱，了妓非实”。像这样共有141条，许多内容对我们出家、在家的教徒都非常有用。
出家人有一本《毗尼日用》，其中至少有45条是选自这个净行品的。出家人每天从早上一起床一直到晚上睡觉，每一件事都要念一个偈子，再念一个咒语，实际上就是要这颗心安顿在正念上，不至于使心走失。心的走失，从菩萨行者来看，莫过于忘记了众生。妙湛老和尚有一句名言:“勿忘天下苦人多。”这就是不舍众生。这个苦，我想不仅仅是没有饭吃、没有衣穿、不能上学，众生被贪、瞋、痴等烦恼所淹没才是最大的苦。我们救济众生，虽然要从衣食住行方面以最大的努力去投入、去关注，但是如果得到了衣食住行而烦恼不除，可能贪心会越来越大，痛苦会越来越深。所以菩萨救护众生，应该从两个方面入手，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”，先要在物质上给予一切众生以适当的满足，然后要引导他们得到究竟乐。
我们每天的三皈依也是出自净行品。“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”我建议大家有机会好好地读诵净行品，它可以说是生活禅的一部非常重要的教科书。这本书总的精神是教我们时时处处善用其心，时时刻刻想着众生，让我们保持平等的、慈悲的、无住的心态。
《佛说善生经》是佛专门为在家佛教徒说的一本经，也就是佛对一个叫善生童子的居士所讲的一部经。《善生经》主要内容是教诫我们怎样认识善恶罪福的根本是什么，教诫我们怎样求财谋生，教诫我们怎样择友，怎样正确处理人际关系。这本经实在是好得很，一共讲了169件事，对每件事我应该尽什么责任和义务，对方应该尽什么责任和义务，都交待得非常具体，用现在的话说，《善生经》具有可操作性。
《善生经》是以六方来代表六种人际关系而展开的。六方在印度是一个很流行的方位概念。《阿弥陀经》中有六方诸佛共赞释迎牟尼佛说阿弥陀经。六方不像中国人说的东西南北那样，方位是对立的，印度人说方位—东南西北是顺时针的，是圆融的。这样的顺序含有很深的哲学思想。它把东方比喻为父子关系，南方比喻为师生关系，西方比喻为夫妇关系，北方比喻为主仆关系，下方比喻为亲族之间的关系，上方比喻为信徒和出家人的关系。
比如父子关系，规定了儿子应该对父母尽什么责任和义务，父母又应该…
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