..续本文上一页想定是什么？所以安定于每一个当下，安定于正知正见上，那才是真正的定。当然，这不是一蹴可成的。我记得跟师父出家的头三年，还没有象现在打禅七一类的安排，我是师父的第三个弟子，在那个时候，我们过着完全自由、也是完全不自由的生活。所谓的自由，是指师父对我们的具体修行没有任何规定；所谓的不自由，是因为师父只盯着我们三个出家的，我们每一个念头都被师父抓得准准的。比方有一天，我心情不好，想着在这里整天被管，不如出去，师父见到我，也没讲什么就说：“你如果要去做事也不错啊，但是，集体的力量可以创造大的事业，成就更多的众生，一个人是没办法做得到。”所以跟着师父，要非常小心自己的念头，也正是在每一个念头上去修行，这是我出家这些年里一个很大的心得。后来，随着出家众和在家的护法信士越来越多，师父就有更多的方便给大家，你们今天学的马哈息法是在我们灵鹫山学习过的其中一种禅修方法。

　　在佛陀时代，原始佛教最为普及，成就阿罗汉最多的禅修方法是呼吸止观法。呼吸止观法是止于呼吸，然后观自己的念念生灭，观四念处、苦空无常的道理，达到止观双运。这几年，我们山上迎请了很多南传上座部的成就者来教导我们学习这些方法，就象师父讲的，纵使你没有从里面参到什么，至少对自己的身体健康还是有非常大的帮助。我们每个人都要呼吸，时时刻刻都是跟呼吸在一起的，走路、睡觉都可以用呼吸止观法。早上师父给大家介绍的缅甸五种方法，都叫做呼吸止观法，只是在呼吸的注意力重点不一样，有的在腹部，有的在鼻尖，有的是注意呼吸的过程，虽然位置不一样，但都是让我们的心在一个地方，把心绑起来的一个方法。其实，这个方法就是注意你的那个触，在十二因缘里面讲，触下来就是受想。在阿罗汉的成就里面，重要的就是灭受想，开始体会触，从触的里面发现觉变，受的里面有生与灭，通过专心、正定去观察生灭的变化，最后，受也消失了，在生灭的当下，会看到那个不生灭的地方，看到不生灭，就会找到一个不生灭的世界，这是呼吸法非常重要的重点。

　　还有一个简单的方法，是师父在坟墓地里修行时发现的一种寂静修行方法，它与《楞严经》中的观音菩萨修行法门比较接近。就是要听闻内在的声育，尽量了解声音有多大、声音的范围、是谁在听、声音在那里等等，这是一个寂静的修法，就是去听取内在寂静的声音，是师父一个很大的体会，我们不少法师也有较多的经验，有机会大家可以参学。在我们禅修的过程中，师父还利用机会安排我们打禅七，参话头，象呼吸的人是谁？或父母未生前的本来面目。参话头，很多人都掌握不好，往往参成话尾，就是念完以后，就开始逻辑思维，哲学思考，想很多的道理，这都是第六意识的作用。修行的法门是很多很多，同归方寸就是我们所学的般若法门，“八正道”的第一个就是正见，所以，学佛最重要的是正确的见地，当我们有了正确的见地以后，我们就可以真正实践生活禅。

　　老和尚对生活禅的开示有一个口诀：要把信仰落实在生活上，要把修行落实在当下，要把佛法融入人间，要把个人融入社会。这是多么有智慧的归纳，般若是什么，就是具足空性的智慧，这也是生活禅真实的意义。因为这个空性的智慧是每个人本自具足的，不只是你打坐才有，你想才有，而是你活着有，死了也有，就象虚空一样，谁见过什么东西没有放在虚空里？所以般若就象虚空，包含万有。这样的修行，你必须遍布在你的生活的一切处才能够修，这个法最简单，但如临深渊，如履薄冰。不象你们早上打坐那么痛苦。可是，如能每一念都提得起来，那只有最精进的人才可能办到。所以，生活禅要时时观照这样的自性。

　　般若是没有次第可分，没有先后可分，勉强把它分一下有三个步骤，叫做见、修、行。见地就是要明明白白自己心的相貌，认识这个法身，要明白这个智慧的法身，佛经讲法身遍一切，我们要从生活上去观察自己的每一个妄念，看到它的变化与不变化的东西，当我们认识到这个永恒不变而且遍布在一切处的东西时，就是我们的正见开始，开始有了正确看法。修就是去熟悉我们的法身，就是常常要训练，以前讲要选一个僻静无人的地方，现在可以培养当下，就象有些年轻人一上网就是两三个小时，出来还说我什么事都没做，看网络的时候，就是观察它的如梦如幻。行就是我们慢慢了解这个法身，看到它的生与灭的状况，就象呼吸止观法所提到的在生与灭里面可以见到不生灭，般若修行也可以在见地坚固之后，去见到这个无生的东西，这就是禅修。我们每个人没有一天不讲“我”、“我的东西”等等，整天都在“我”上，要破除我执，把自己奉献出来是最快的捷经，所以，要把个人融入社会，这一切正是我们所学习的生活禅的啊!

　　我们再来谈谈智慧。平常我们在世俗学问上的精通，那不叫智慧，那叫世间的聪明。而能透彻宇宙方法、一切知识、一切现象的本质，才是真正的智慧，才可以解脱我们的身心。记得有一年，山上来了一群台湾清华大学的物理学博士，我连忙去找师父：“师父，来了一群博士，我们赶紧去接引他们吧。”师父很认真地说：“这群博士一定是最固执的，等他们来找我吧。”因为在那群博士的学问里，就只有他们所熟知的那个世界，而真正的博士应该是把所学的与其他的学问能融合起来，才有可能看到科学全方位的资讯。所以，智慧是透彻宇宙人生、宇宙实相的本质。

　　《心经》里讲“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色。”这是在讲质与能不灭的定律，就是质与能可以互换，也即精神世界和物质世界是可以互换的。因此，大家如果能够好好学习禅定，就可以转变很多社会现象。佛在《圆觉经》里讲到十二位菩萨修行的方法，可以用来指导我们的修行。《楞严经》告诉了我们什么是真心、妄心，如何解决修行、尤其是禅定时所碰到的问题，可以作为我们修行的指南。所以你们不用担心，师你教了你们马哈息法，师父回台湾了，你们一样可以继续修学，因为佛在这里，经典在这里，还有善知识在这里。

　　佛在《华严经》里告诉了我们佛国的世界，那是多么地浩瀚、多么地伟大，佛说有世界象螺旋状，有世界象银河状，有世界象三角形状。佛把宇宙看得清清楚楚。我年轻时去过莫斯科，听讲那里有一群科学家在研究天文，就是以《华严经》作为他们的根据，因为《华严经》讲了整个大宇宙的现象。佛在《妙法莲华经》里则告诉了我们怎样成佛，佛陀记了每一位弟子都能成佛，但要先供养多少亿恒河沙数诸佛，这就是告诉我们大家要成佛，就应该奉献人生。

　　我们扼要谈了些佛教的戒律和佛经，现在我们再看看论。祖师大德的论著是非常多的，我在此仅谈谈唯识方面的论著，主要有《八十规矩颂》、《百法明门论》、《成唯识论》，这些论是完整的东方心理学教材，而且把人解剖得非常清楚。它把宇宙现象分成一百种，其中九十四种是有为法，六种是无为法。我们分析清楚了，就知道自己在想什么。有些西方心理学家，通过学习常常会写出“如何把佛学运用在心理学上”这样题目的论文，可见有其很好的影响，我觉得唯识系统是我们大乘学佛者、佛弟子应该学习的课目。

　　以上谈的是我在出世间对经律论、戒定慧的学习体会，下面我再讲讲在入世上是如何应用的。

　　我答应师父做世界宗教博物馆筹建工作，是在我完全不知道什么叫做博物馆的情况下一不小心答应的。有一年，师父把我们都召集到客堂讲：“我们应该为社会做点事情。”于是，就安排有人去募化，有人去办活动，最后安排我去筹建世界宗教博物馆。在此之前，我跟师父参观过“松花江海洋博物馆”，博物馆里的每个水池上写着松花江什么鱼，这是我对博物馆的唯一印象。所以，师父安排我做博物馆时，我认为这个工作应该很容易，就毫不犹豫地说：“好，我负责。”于是就去拜访一些博物馆界的专家。第一个拜访的是台湾故宫博物院的院长，他说你们办不起的，你们把庙卖了也都办不起。后来拜访了台湾歌剧院、戏剧院的院长，他也是同样的说法。我受到了打击，真的那么难吗？就想到国外去看看，便跟着师父到全世界去拜访。有传统的博物馆，有科学的博物馆，看了欧美的、日本的、韩国的，几乎跑了个遍。结果师父发话了：“美国大都会博物馆加上迪斯尼公园的结合体，就是我要的世界宗教博物馆。”由此看来更难了，这个博物馆简单是传统艺术再加科技。但我学过的一些管理经验告诉我，只要你对目标有百分之百的信心，那你就成功了。因此，我就坚决目标，具足信心开始去做。

　　这是我入世生活的第一步，先确定自己要做什么事，并觉得这些事情有意义。因为通过宗教博物馆使人们容易了解有关的知识，选择自己适合的、正确的信仰。所以，我认为做博物馆是非常有意义的，就开始认真做了起来，前后算起来已十年了。师父讲：“做博物馆最珍贵的是那个过程。”因为这需要很多钱，所以搞得大家很苦；但苦中必定有乐，你跟人家募捐一百块钱是很伟大的，你要把他的一念善心呼唤起来，一般人宁可买一个玩具给他的孩子，也不愿意捐一百块钱，他捐出来后，他还开始监督你有没有做好，这也既是一种互相提携，同时也变成了更多人关心我们做这件事。

　　在这当中我学习了很多好的经验，有一些心得。师父安排我来起头作筹备，还配了一些工作的伙伴。开始，我们用的是传统管理观念，分层负责；后来我发现，一个成功的领导者，应该拥有一群愿意追随你的人，而你根本不用领导、管理他们，而是他们心甘情愿的去做事。量子力学里有个定理就是这样讲的：不是只有一个正常的轨迹，不是只有顺逆，而是一个范围。你要创造一个范围，这个范围的能量你要创造得好，那它的能量就很大。因此，作为一个领…

《从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教(了意法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…