..續本文上一頁想定是什麼？所以安定于每一個當下，安定于正知正見上，那才是真正的定。當然，這不是一蹴可成的。我記得跟師父出家的頭叁年，還沒有象現在打禅七一類的安排，我是師父的第叁個弟子，在那個時候，我們過著完全自由、也是完全不自由的生活。所謂的自由，是指師父對我們的具體修行沒有任何規定；所謂的不自由，是因爲師父只盯著我們叁個出家的，我們每一個念頭都被師父抓得准准的。比方有一天，我心情不好，想著在這裏整天被管，不如出去，師父見到我，也沒講什麼就說：“你如果要去做事也不錯啊，但是，集體的力量可以創造大的事業，成就更多的衆生，一個人是沒辦法做得到。”所以跟著師父，要非常小心自己的念頭，也正是在每一個念頭上去修行，這是我出家這些年裏一個很大的心得。後來，隨著出家衆和在家的護法信士越來越多，師父就有更多的方便給大家，你們今天學的馬哈息法是在我們靈鹫山學習過的其中一種禅修方法。

　　在佛陀時代，原始佛教最爲普及，成就阿羅漢最多的禅修方法是呼吸止觀法。呼吸止觀法是止于呼吸，然後觀自己的念念生滅，觀四念處、苦空無常的道理，達到止觀雙運。這幾年，我們山上迎請了很多南傳上座部的成就者來教導我們學習這些方法，就象師父講的，縱使你沒有從裏面參到什麼，至少對自己的身體健康還是有非常大的幫助。我們每個人都要呼吸，時時刻刻都是跟呼吸在一起的，走路、睡覺都可以用呼吸止觀法。早上師父給大家介紹的緬甸五種方法，都叫做呼吸止觀法，只是在呼吸的注意力重點不一樣，有的在腹部，有的在鼻尖，有的是注意呼吸的過程，雖然位置不一樣，但都是讓我們的心在一個地方，把心綁起來的一個方法。其實，這個方法就是注意你的那個觸，在十二因緣裏面講，觸下來就是受想。在阿羅漢的成就裏面，重要的就是滅受想，開始體會觸，從觸的裏面發現覺變，受的裏面有生與滅，通過專心、正定去觀察生滅的變化，最後，受也消失了，在生滅的當下，會看到那個不生滅的地方，看到不生滅，就會找到一個不生滅的世界，這是呼吸法非常重要的重點。

　　還有一個簡單的方法，是師父在墳墓地裏修行時發現的一種寂靜修行方法，它與《楞嚴經》中的觀音菩薩修行法門比較接近。就是要聽聞內在的聲育，盡量了解聲音有多大、聲音的範圍、是誰在聽、聲音在那裏等等，這是一個寂靜的修法，就是去聽取內在寂靜的聲音，是師父一個很大的體會，我們不少法師也有較多的經驗，有機會大家可以參學。在我們禅修的過程中，師父還利用機會安排我們打禅七，參話頭，象呼吸的人是誰？或父母未生前的本來面目。參話頭，很多人都掌握不好，往往參成話尾，就是念完以後，就開始邏輯思維，哲學思考，想很多的道理，這都是第六意識的作用。修行的法門是很多很多，同歸方寸就是我們所學的般若法門，“八正道”的第一個就是正見，所以，學佛最重要的是正確的見地，當我們有了正確的見地以後，我們就可以真正實踐生活禅。

　　老和尚對生活禅的開示有一個口訣：要把信仰落實在生活上，要把修行落實在當下，要把佛法融入人間，要把個人融入社會。這是多麼有智慧的歸納，般若是什麼，就是具足空性的智慧，這也是生活禅真實的意義。因爲這個空性的智慧是每個人本自具足的，不只是你打坐才有，你想才有，而是你活著有，死了也有，就象虛空一樣，誰見過什麼東西沒有放在虛空裏？所以般若就象虛空，包含萬有。這樣的修行，你必須遍布在你的生活的一切處才能夠修，這個法最簡單，但如臨深淵，如履薄冰。不象你們早上打坐那麼痛苦。可是，如能每一念都提得起來，那只有最精進的人才可能辦到。所以，生活禅要時時觀照這樣的自性。

　　般若是沒有次第可分，沒有先後可分，勉強把它分一下有叁個步驟，叫做見、修、行。見地就是要明明白白自己心的相貌，認識這個法身，要明白這個智慧的法身，佛經講法身遍一切，我們要從生活上去觀察自己的每一個妄念，看到它的變化與不變化的東西，當我們認識到這個永恒不變而且遍布在一切處的東西時，就是我們的正見開始，開始有了正確看法。修就是去熟悉我們的法身，就是常常要訓練，以前講要選一個僻靜無人的地方，現在可以培養當下，就象有些年輕人一上網就是兩叁個小時，出來還說我什麼事都沒做，看網絡的時候，就是觀察它的如夢如幻。行就是我們慢慢了解這個法身，看到它的生與滅的狀況，就象呼吸止觀法所提到的在生與滅裏面可以見到不生滅，般若修行也可以在見地堅固之後，去見到這個無生的東西，這就是禅修。我們每個人沒有一天不講“我”、“我的東西”等等，整天都在“我”上，要破除我執，把自己奉獻出來是最快的捷經，所以，要把個人融入社會，這一切正是我們所學習的生活禅的啊!

　　我們再來談談智慧。平常我們在世俗學問上的精通，那不叫智慧，那叫世間的聰明。而能透徹宇宙方法、一切知識、一切現象的本質，才是真正的智慧，才可以解脫我們的身心。記得有一年，山上來了一群臺灣清華大學的物理學博士，我連忙去找師父：“師父，來了一群博士，我們趕緊去接引他們吧。”師父很認真地說：“這群博士一定是最固執的，等他們來找我吧。”因爲在那群博士的學問裏，就只有他們所熟知的那個世界，而真正的博士應該是把所學的與其他的學問能融合起來，才有可能看到科學全方位的資訊。所以，智慧是透徹宇宙人生、宇宙實相的本質。

　　《心經》裏講“色不異空、空不異色；色即是空，空即是色。”這是在講質與能不滅的定律，就是質與能可以互換，也即精神世界和物質世界是可以互換的。因此，大家如果能夠好好學習禅定，就可以轉變很多社會現象。佛在《圓覺經》裏講到十二位菩薩修行的方法，可以用來指導我們的修行。《楞嚴經》告訴了我們什麼是真心、妄心，如何解決修行、尤其是禅定時所碰到的問題，可以作爲我們修行的指南。所以你們不用擔心，師你教了你們馬哈息法，師父回臺灣了，你們一樣可以繼續修學，因爲佛在這裏，經典在這裏，還有善知識在這裏。

　　佛在《華嚴經》裏告訴了我們佛國的世界，那是多麼地浩瀚、多麼地偉大，佛說有世界象螺旋狀，有世界象銀河狀，有世界象叁角形狀。佛把宇宙看得清清楚楚。我年輕時去過莫斯科，聽講那裏有一群科學家在研究天文，就是以《華嚴經》作爲他們的根據，因爲《華嚴經》講了整個大宇宙的現象。佛在《妙法蓮華經》裏則告訴了我們怎樣成佛，佛陀記了每一位弟子都能成佛，但要先供養多少億恒河沙數諸佛，這就是告訴我們大家要成佛，就應該奉獻人生。

　　我們扼要談了些佛教的戒律和佛經，現在我們再看看論。祖師大德的論著是非常多的，我在此僅談談唯識方面的論著，主要有《八十規矩頌》、《百法明門論》、《成唯識論》，這些論是完整的東方心理學教材，而且把人解剖得非常清楚。它把宇宙現象分成一百種，其中九十四種是有爲法，六種是無爲法。我們分析清楚了，就知道自己在想什麼。有些西方心理學家，通過學習常常會寫出“如何把佛學運用在心理學上”這樣題目的論文，可見有其很好的影響，我覺得唯識系統是我們大乘學佛者、佛弟子應該學習的課目。

　　以上談的是我在出世間對經律論、戒定慧的學習體會，下面我再講講在入世上是如何應用的。

　　我答應師父做世界宗教博物館籌建工作，是在我完全不知道什麼叫做博物館的情況下一不小心答應的。有一年，師父把我們都召集到客堂講：“我們應該爲社會做點事情。”于是，就安排有人去募化，有人去辦活動，最後安排我去籌建世界宗教博物館。在此之前，我跟師父參觀過“松花江海洋博物館”，博物館裏的每個水池上寫著松花江什麼魚，這是我對博物館的唯一印象。所以，師父安排我做博物館時，我認爲這個工作應該很容易，就毫不猶豫地說：“好，我負責。”于是就去拜訪一些博物館界的專家。第一個拜訪的是臺灣故宮博物院的院長，他說你們辦不起的，你們把廟賣了也都辦不起。後來拜訪了臺灣歌劇院、戲劇院的院長，他也是同樣的說法。我受到了打擊，真的那麼難嗎？就想到國外去看看，便跟著師父到全世界去拜訪。有傳統的博物館，有科學的博物館，看了歐美的、日本的、韓國的，幾乎跑了個遍。結果師父發話了：“美國大都會博物館加上迪斯尼公園的結合體，就是我要的世界宗教博物館。”由此看來更難了，這個博物館簡單是傳統藝術再加科技。但我學過的一些管理經驗告訴我，只要你對目標有百分之百的信心，那你就成功了。因此，我就堅決目標，具足信心開始去做。

　　這是我入世生活的第一步，先確定自己要做什麼事，並覺得這些事情有意義。因爲通過宗教博物館使人們容易了解有關的知識，選擇自己適合的、正確的信仰。所以，我認爲做博物館是非常有意義的，就開始認真做了起來，前後算起來已十年了。師父講：“做博物館最珍貴的是那個過程。”因爲這需要很多錢，所以搞得大家很苦；但苦中必定有樂，你跟人家募捐一百塊錢是很偉大的，你要把他的一念善心呼喚起來，一般人甯可買一個玩具給他的孩子，也不願意捐一百塊錢，他捐出來後，他還開始監督你有沒有做好，這也既是一種互相提攜，同時也變成了更多人關心我們做這件事。

　　在這當中我學習了很多好的經驗，有一些心得。師父安排我來起頭作籌備，還配了一些工作的夥伴。開始，我們用的是傳統管理觀念，分層負責；後來我發現，一個成功的領導者，應該擁有一群願意追隨你的人，而你根本不用領導、管理他們，而是他們心甘情願的去做事。量子力學裏有個定理就是這樣講的：不是只有一個正常的軌迹，不是只有順逆，而是一個範圍。你要創造一個範圍，這個範圍的能量你要創造得好，那它的能量就很大。因此，作爲一個領…

《從出世與入世的背景談廿一世紀的佛教(了意法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…