..續本文上一頁導，你要把環境創造好，讓大家對理想充滿了希望，很甘願地去做事，而且還要處理好團體內部的關系，使大家保持一個平衡的態勢。要成爲一個成功的領導者，一定要具足充分的資訊，如果有偏差的資訊，就會做錯誤的決策。現在領導不好當，因爲資訊太快了，尤其是網絡時代。我們有兩個秘書在看網絡，然後告訴我各宗教發生了什麼事情。因爲我們要把這個博物館做好，就要了解別人的宗教忌諱，使每一個宗教做到非常的和諧，還要不能太落伍，在很多創意上，要跟上時代，體現出現代科技的發展。作爲一個經營者，一定要有正確的心態，首先要對你的目標，尤其是這種長期的工程，要有耐心，不能英雄氣短，做到一半就不做了，再怎麼辛苦，也要去完成它。再就是人與人之間的人事關系，你要有愛心、有慈悲心，要常反省自己。
講一個小故事。我們山上有個法師，經常組織很多活動，要碰到很多人與事，就喜歡跟師父講那個人怎麼樣、那件事如何之類的話。有一天，他跟師父走著講著，不小心撞到了牆，師父風趣地說：“你怎麼不趕緊講那個牆怎麼樣？”其實，很多事情，我們要反觀自己。還有一個特別重要的是要有謙卑心，就我來講，我上大學是學商業管理的，從不知道什麼叫博物館，也不知道對專家更要有謙卑的心，你一謙卑，專家就什麼都教給你。別看是在做一個博物館，除對技術、對各宗教要了解，還要對建築、對設計、對科技、對媒體也要了解，所以真得很謙卑地去學習。在這點上師父做得特別好，記得我早期跟師父的時候，山上的條件是很差的，信徒來時，師父就把他的房間讓出來，自己住山洞，還幫信徒挂蚊帳、點蚊香。一個人越謙卑，他獲取的越多，吃虧就是占便宜，這是追求快樂人生的口訣之一。
在做博物館的過程中，我還學習了一些技術性較強的知識，包括對文化品、藝術品、收藏品的鑒賞等等。現代社會是科技發展日新月異的時代，爲使博物館能吸收更多的人，吸收更大量的資訊，博物館一定要有很前衛的科技，必須研究科技媒體，找到最好、最先進的東西，象幻想劇場、立體劇場。在歐美，這方面的博物館很流行，它可以用一個概念來做出一個博物館。比如以恐怖的概念建成一個恐怖博物館，一進去簡直非常恐怖，每走一步隨時都會發生使你非常害怕的事情，明明知道都是科技的東西，是假的，但就是恐怖。在洛杉機有個以包容爲主題的博物館，起到了一個教育的作用，比如，它在牆壁上有很多不同人種的圖像，並說明他們之間平常是怎麼對話，如果用包容的心態，又該是如何對話，還有把曆史倒回叁十年，設想如果當時那場戰爭有了包容，曆史又會是怎麼樣等等，非常有趣。西方這種理念型的博物館，做得非常成功。
其實，博物館就是一個教育場所，這也正是師父要建這個博物館的一個觀念。各個宗教有不同的理念，如何把它們呈現出來，不是只有那個文物，特別是伊斯蘭教，根本不崇拜偶像，沒有神像，任何東西都沒有，他們認爲他們的神無所不在，就要用科技的方法去呈現它的基本教育。資訊數字化這是未來社會發展的趨勢，傳統的錄音、錄影等傳媒將要被“0”與“1”的世界而取代，所以，我們的博物館的所有資訊全部以數字化來呈現，這樣才能與全世界的資訊一致。很多人認爲自己擁有的資訊，不給別人知道，會給自己帶來名利。現代的觀念則正好相反，你的知識分布得越普遍，你所得到的成就越高；你的資訊影響更多的人，才能使別人與你同步，這個共同的人群，就是你創業的基礎。基因科學在幾年中的發展也是非常迅猛的，已經在挑戰神學，神學認爲上帝創造人，現在在實驗室裏也可創造人與動物。可以用豬肝的細胞去複製豬肝，而不用去殺一只豬，可以用老鼠尾巴上的細胞，創造一只老鼠。這已經給社會、宗教的倫理帶來了許多疑問，面對這些問題，在博物館裏，我們都要努力去呈現，使科學與宗教能並駕齊驅、互相爲用，而不是彼此互相排斥。
還有一個重大的體會是我跟師父跑了世界很多地方，做了些宗教之間和平交流方面的工作，深深感覺到只有勾通，才能了解；只有了解，才能和平。我們到了以色列，耶路撒冷是個很特別的地方，有猶太教、伊斯蘭教、基督教，還有巴哈伊等新教，相處在一起，使人看到了一種不和諧裏面的和諧。我們到了土耳其，接待我們的是一個土耳其最大的宗教團體，都是伊斯蘭教徒，他們很熱情，還請師父到回教大學裏去演講，師父就跟他們談佛門裏的戒律，因爲回教徒也很講究戒，他們對股票、放高利貸、不是勞動得來的收入都很防範，我們稱贊他們持戒很好，大家相處就非常快樂。我們也去了印度，與錫克教進行過交流。通過交流，我深深感覺到，只要是正確的信仰，而且是比較領袖級的人物，他們都非常地謙虛和包容，象一位天主教的負責人講：“你們做宗教博物館很好，宗教交流很重要。”
對全球的佛教，我們也做了一些參訪。對日本佛教，我只想談兩點個人看法，並虔誠希望這兩點不要在大陸和臺灣發生。一是日本出家人可以結婚，這已失去了受人尊重的身分；二是他們是佛學，而不是學佛。每年有許多日本佛學博士在出很多佛學出版品，上個月我去東京大學見到了一位從臺灣過去的佛學系學生，他說，他的教授剛講完《阿含經》裏描述的那些阿羅漢們的神通變化，就說自己並不相信這些。可能是他的學問很好，但他一定沒有去深入體驗、實踐，沒有做到解行並重。其實，佛學是佛陀親自體驗以後講出來的，不能倒著走，學了佛學不學佛，我們要實踐它，在生活中得到愛用，這才是學佛真正的意義，不要把佛學只當成一門學問。
泰國、緬甸、斯裏蘭卡國屬南傳佛教，政府都很支持佛教的發展，尤其是緬甸的佛法，至少是一塊淨土。西方歐美國家盛行禅修，我發現師父在臺灣的開示與在歐美的開示有些不一樣，臺灣人比較關心家庭裏的事情，而歐美人會從思維、體會裏面認其地琢磨，很主動把握問題，而且認真地實踐。在南非，我們有一次特別的經驗，我們開著卡車裝上面包去救濟那裏的黑人，結果他們講：“面包是你們應該送來的，錢是應該捐來的，車子還應該留下來，請你們走路回去吧。”我們說：“沒有車，下次我們怎麼給你們送呢？”，他們就說：“沒關系，下次再說。”有個信徒講：“師父您不要來這裏弘法，這些人那麼頑強難度。”師父講：“地藏菩薩在地獄裏，地獄裏的衆生誰發一個善念，地藏菩薩就抓住機會，趕緊把他救出來。”類似的經曆我們還有些，從中我得到了很大的啓發與體會。
大家都知道善財童子的五十叁參，善財發了菩提心，想要去追求宇宙人生的真理，他的老師告訴他去參學，善財于是拜訪了五十叁位老師。每一位老師都有不一樣的工作、不一樣的形態、不一樣的成就，甚至有船長、科學家、妓女等，他從社會每一個側面去學，任何人都有值得學習的一面。當他去拜訪彌勒菩薩的時候，他已經覺得信心十足，彌勒菩薩就帶他去看彌勒樓閣，告訴他這是那一世行布施、度衆生所成就的世界，接著告訴下一世成就的世界，而前一世的美麗世界馬上就消失了，這麼實際的諸多世界，當全部介紹完時，樓閣也不見了，當下就沒有了。善財就問彌勒菩薩：“這樣殊勝的因緣是怎麼來的？怎麼這麼多莊嚴的世界又都消失了呢？”彌勒菩薩答：“無所從來，亦無所去。”彌勒菩薩給善財的一個觀念是，所有的布施、慈悲都是無相的、都是幻化的。最後，善財童子離開彌勒樓閣的時候，內心非常的豁達，他不但學習奉獻人生，而且學習不執著自己的奉獻。
你們參加這次夏令營學習了不少佛法，回去如何運用到生活中呢？答案是向普賢菩薩學習。普賢菩薩表法大行，行就是實踐的意思，普賢菩薩騎著大象，表示很能走。善財見到普賢菩薩時，看到的是菩薩身上每一個毛孔就是一個佛國世界，如此莊嚴，如此偉大，就想去做普賢，他就一步一個腳印，每踏出一步，每實踐一個菩薩道，他就進入普賢菩薩的一個毛孔，充滿在一個法身世界中，最後，他整個融入在普賢菩薩的法耳裏，善財就變成普賢，普賢就是善財。這個時候，普賢菩薩就告訴善財童子：我今天有如此大的功德，得益于我實踐了十大願力。普賢十大願是：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順從生；十者普皆回問。所謂禮敬諸佛，就是要我們對一切過去佛、未來佛，對盡虛空、遍法界的所有衆生都要隨時恭敬。稱贊如來，就是不能口出惡言，而要口吐蓮花，對一切衆生、虛空大加贊歎。常隨佛學，就是要常跟著善知識學習，有佛法的地方常去學習。請佛住世，由于一個成就者，只有在因緣具足時才會留住世間。我們大家要對那些長老大德常祈禱：“老和尚慈悲長壽。”對照普賢菩薩的十大願，希望大家能夠身體力行。
去年臺灣大地震災情很嚴重，臺灣有許多年輕人表現得非常好，有的拿著擔架，幫助擡傷員，有的幫助駕駛車輛，有的在倒塌的樓群裏幫助找人。我知道有位軍人，他的哥哥姐姐、爸爸媽媽全部被壓死了，他從部隊裏返回時非常傷心，但馬上加入救急開車。這是一種願力，對衆生的一種願力，我們要用願力轉化我們的業力，也就是用願力化解我們輪回的力量。
以上是把佛法運用在做博物館上的一點心得。回到佛教的基本教義，還是簡單的“慈悲、智慧”四個字。沒有智慧的慈悲，會糾纏不清，智慧是不變的空性，從這個空性裏面，産生慈悲的力量，這個慈悲就會隨著衆生的需要來應化、顯發。這就是隨緣，隨緣而不變，不變而隨緣，這便是緣起性空的道理，這便是佛法的基本教義。
最後介紹一下臺灣佛教入世部分及人間佛教部分的情況。臺灣有座很有名氣的慈濟醫院，他們是在做濟貧救濟工作，蓋醫院、蓋…
《從出世與入世的背景談廿一世紀的佛教(了意法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…