..续本文上一页导，你要把环境创造好，让大家对理想充满了希望，很甘愿地去做事，而且还要处理好团体内部的关系，使大家保持一个平衡的态势。要成为一个成功的领导者，一定要具足充分的资讯，如果有偏差的资讯，就会做错误的决策。现在领导不好当，因为资讯太快了，尤其是网络时代。我们有两个秘书在看网络，然后告诉我各宗教发生了什么事情。因为我们要把这个博物馆做好，就要了解别人的宗教忌讳，使每一个宗教做到非常的和谐，还要不能太落伍，在很多创意上，要跟上时代，体现出现代科技的发展。作为一个经营者，一定要有正确的心态，首先要对你的目标，尤其是这种长期的工程，要有耐心，不能英雄气短，做到一半就不做了，再怎么辛苦，也要去完成它。再就是人与人之间的人事关系，你要有爱心、有慈悲心，要常反省自己。
讲一个小故事。我们山上有个法师，经常组织很多活动，要碰到很多人与事，就喜欢跟师父讲那个人怎么样、那件事如何之类的话。有一天，他跟师父走着讲着，不小心撞到了墙，师父风趣地说：“你怎么不赶紧讲那个墙怎么样？”其实，很多事情，我们要反观自己。还有一个特别重要的是要有谦卑心，就我来讲，我上大学是学商业管理的，从不知道什么叫博物馆，也不知道对专家更要有谦卑的心，你一谦卑，专家就什么都教给你。别看是在做一个博物馆，除对技术、对各宗教要了解，还要对建筑、对设计、对科技、对媒体也要了解，所以真得很谦卑地去学习。在这点上师父做得特别好，记得我早期跟师父的时候，山上的条件是很差的，信徒来时，师父就把他的房间让出来，自己住山洞，还帮信徒挂蚊帐、点蚊香。一个人越谦卑，他获取的越多，吃亏就是占便宜，这是追求快乐人生的口诀之一。
在做博物馆的过程中，我还学习了一些技术性较强的知识，包括对文化品、艺术品、收藏品的鉴赏等等。现代社会是科技发展日新月异的时代，为使博物馆能吸收更多的人，吸收更大量的资讯，博物馆一定要有很前卫的科技，必须研究科技媒体，找到最好、最先进的东西，象幻想剧场、立体剧场。在欧美，这方面的博物馆很流行，它可以用一个概念来做出一个博物馆。比如以恐怖的概念建成一个恐怖博物馆，一进去简直非常恐怖，每走一步随时都会发生使你非常害怕的事情，明明知道都是科技的东西，是假的，但就是恐怖。在洛杉机有个以包容为主题的博物馆，起到了一个教育的作用，比如，它在墙壁上有很多不同人种的图像，并说明他们之间平常是怎么对话，如果用包容的心态，又该是如何对话，还有把历史倒回三十年，设想如果当时那场战争有了包容，历史又会是怎么样等等，非常有趣。西方这种理念型的博物馆，做得非常成功。
其实，博物馆就是一个教育场所，这也正是师父要建这个博物馆的一个观念。各个宗教有不同的理念，如何把它们呈现出来，不是只有那个文物，特别是伊斯兰教，根本不崇拜偶像，没有神像，任何东西都没有，他们认为他们的神无所不在，就要用科技的方法去呈现它的基本教育。资讯数字化这是未来社会发展的趋势，传统的录音、录影等传媒将要被“0”与“1”的世界而取代，所以，我们的博物馆的所有资讯全部以数字化来呈现，这样才能与全世界的资讯一致。很多人认为自己拥有的资讯，不给别人知道，会给自己带来名利。现代的观念则正好相反，你的知识分布得越普遍，你所得到的成就越高；你的资讯影响更多的人，才能使别人与你同步，这个共同的人群，就是你创业的基础。基因科学在几年中的发展也是非常迅猛的，已经在挑战神学，神学认为上帝创造人，现在在实验室里也可创造人与动物。可以用猪肝的细胞去复制猪肝，而不用去杀一只猪，可以用老鼠尾巴上的细胞，创造一只老鼠。这已经给社会、宗教的伦理带来了许多疑问，面对这些问题，在博物馆里，我们都要努力去呈现，使科学与宗教能并驾齐驱、互相为用，而不是彼此互相排斥。
还有一个重大的体会是我跟师父跑了世界很多地方，做了些宗教之间和平交流方面的工作，深深感觉到只有勾通，才能了解；只有了解，才能和平。我们到了以色列，耶路撒冷是个很特别的地方，有犹太教、伊斯兰教、基督教，还有巴哈伊等新教，相处在一起，使人看到了一种不和谐里面的和谐。我们到了土耳其，接待我们的是一个土耳其最大的宗教团体，都是伊斯兰教徒，他们很热情，还请师父到回教大学里去演讲，师父就跟他们谈佛门里的戒律，因为回教徒也很讲究戒，他们对股票、放高利贷、不是劳动得来的收入都很防范，我们称赞他们持戒很好，大家相处就非常快乐。我们也去了印度，与锡克教进行过交流。通过交流，我深深感觉到，只要是正确的信仰，而且是比较领袖级的人物，他们都非常地谦虚和包容，象一位天主教的负责人讲：“你们做宗教博物馆很好，宗教交流很重要。”
对全球的佛教，我们也做了一些参访。对日本佛教，我只想谈两点个人看法，并虔诚希望这两点不要在大陆和台湾发生。一是日本出家人可以结婚，这已失去了受人尊重的身分；二是他们是佛学，而不是学佛。每年有许多日本佛学博士在出很多佛学出版品，上个月我去东京大学见到了一位从台湾过去的佛学系学生，他说，他的教授刚讲完《阿含经》里描述的那些阿罗汉们的神通变化，就说自己并不相信这些。可能是他的学问很好，但他一定没有去深入体验、实践，没有做到解行并重。其实，佛学是佛陀亲自体验以后讲出来的，不能倒着走，学了佛学不学佛，我们要实践它，在生活中得到爱用，这才是学佛真正的意义，不要把佛学只当成一门学问。
泰国、缅甸、斯里兰卡国属南传佛教，政府都很支持佛教的发展，尤其是缅甸的佛法，至少是一块净土。西方欧美国家盛行禅修，我发现师父在台湾的开示与在欧美的开示有些不一样，台湾人比较关心家庭里的事情，而欧美人会从思维、体会里面认其地琢磨，很主动把握问题，而且认真地实践。在南非，我们有一次特别的经验，我们开着卡车装上面包去救济那里的黑人，结果他们讲：“面包是你们应该送来的，钱是应该捐来的，车子还应该留下来，请你们走路回去吧。”我们说：“没有车，下次我们怎么给你们送呢？”，他们就说：“没关系，下次再说。”有个信徒讲：“师父您不要来这里弘法，这些人那么顽强难度。”师父讲：“地藏菩萨在地狱里，地狱里的众生谁发一个善念，地藏菩萨就抓住机会，赶紧把他救出来。”类似的经历我们还有些，从中我得到了很大的启发与体会。
大家都知道善财童子的五十三参，善财发了菩提心，想要去追求宇宙人生的真理，他的老师告诉他去参学，善财于是拜访了五十三位老师。每一位老师都有不一样的工作、不一样的形态、不一样的成就，甚至有船长、科学家、妓女等，他从社会每一个侧面去学，任何人都有值得学习的一面。当他去拜访弥勒菩萨的时候，他已经觉得信心十足，弥勒菩萨就带他去看弥勒楼阁，告诉他这是那一世行布施、度众生所成就的世界，接着告诉下一世成就的世界，而前一世的美丽世界马上就消失了，这么实际的诸多世界，当全部介绍完时，楼阁也不见了，当下就没有了。善财就问弥勒菩萨：“这样殊胜的因缘是怎么来的？怎么这么多庄严的世界又都消失了呢？”弥勒菩萨答：“无所从来，亦无所去。”弥勒菩萨给善财的一个观念是，所有的布施、慈悲都是无相的、都是幻化的。最后，善财童子离开弥勒楼阁的时候，内心非常的豁达，他不但学习奉献人生，而且学习不执着自己的奉献。
你们参加这次夏令营学习了不少佛法，回去如何运用到生活中呢？答案是向普贤菩萨学习。普贤菩萨表法大行，行就是实践的意思，普贤菩萨骑着大象，表示很能走。善财见到普贤菩萨时，看到的是菩萨身上每一个毛孔就是一个佛国世界，如此庄严，如此伟大，就想去做普贤，他就一步一个脚印，每踏出一步，每实践一个菩萨道，他就进入普贤菩萨的一个毛孔，充满在一个法身世界中，最后，他整个融入在普贤菩萨的法耳里，善财就变成普贤，普贤就是善财。这个时候，普贤菩萨就告诉善财童子：我今天有如此大的功德，得益于我实践了十大愿力。普贤十大愿是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺从生；十者普皆回问。所谓礼敬诸佛，就是要我们对一切过去佛、未来佛，对尽虚空、遍法界的所有众生都要随时恭敬。称赞如来，就是不能口出恶言，而要口吐莲花，对一切众生、虚空大加赞叹。常随佛学，就是要常跟着善知识学习，有佛法的地方常去学习。请佛住世，由于一个成就者，只有在因缘具足时才会留住世间。我们大家要对那些长老大德常祈祷：“老和尚慈悲长寿。”对照普贤菩萨的十大愿，希望大家能够身体力行。
去年台湾大地震灾情很严重，台湾有许多年轻人表现得非常好，有的拿着担架，帮助抬伤员，有的帮助驾驶车辆，有的在倒塌的楼群里帮助找人。我知道有位军人，他的哥哥姐姐、爸爸妈妈全部被压死了，他从部队里返回时非常伤心，但马上加入救急开车。这是一种愿力，对众生的一种愿力，我们要用愿力转化我们的业力，也就是用愿力化解我们轮回的力量。
以上是把佛法运用在做博物馆上的一点心得。回到佛教的基本教义，还是简单的“慈悲、智慧”四个字。没有智慧的慈悲，会纠缠不清，智慧是不变的空性，从这个空性里面，产生慈悲的力量，这个慈悲就会随着众生的需要来应化、显发。这就是随缘，随缘而不变，不变而随缘，这便是缘起性空的道理，这便是佛法的基本教义。
最后介绍一下台湾佛教入世部分及人间佛教部分的情况。台湾有座很有名气的慈济医院，他们是在做济贫救济工作，盖医院、盖…
《从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教(了意法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…