..续本文上一页知障、理障里也谈不上实修实证，这个是佛教里面存在的一个矛盾，怎么样处理这个矛盾，我认为天含宗、华严宗特别是禅宗对这个问题有很好的方便，为什么呢？通过一千多年的中国佛教的实践，证明了禅宗对咱们中国，尤其是汉地有殊胜因缘，所以我这几年不少人问我这个法门，那个法门的，凭我自己的感受，我还是认为汉传佛教特别是禅宗对我们最相应。用咱们老和尚的话来说，契时契机呀！真的，契时契机，禅宗有一个很高明的东西就是让咱们顶门开眼，也就是觉悟人生，什么是觉悟？觉悟就是明白，对道理的明白，对佛法大道的一种贯通，这种贯通以后，你得到无上的智慧，对人生，对自己，对他人的一种最高的领悟。
在禅宗里面有一个公案是很殊胜的，就是洞山祖师的剃度老师，福建武夷山五泄灵默禅师，他也是马祖的学生，也是南泉老和尚的师兄，赵州老和尚的师叔，他在马祖那里学习了十多年，他觉得自己毕业了，应该出去参访了，有一天就和马祖告辞，马祖就问他：“你准备到什么地方去呀？”他说：“江西马祖，湖南石头，你们两位老菩萨我只见了一位，石头和尚那里我还没有见到，我要去看看是石头和尚高明，还是师父高明。”马祖就说：“石头路滑”。“石头路滑”就变成了很有名的一句话，刁钻得很呀，你在那里是待不住得，石头的禅法是长满青苔，滑溜溜的没有几个人能站得住。灵默和尚就说：“没有事，我在师父您这里那么多年了，还是有点本钱了吧？石头和尚逢场作戏我也不怕。”他就到了石头和尚那去。石头和尚他每天有一个习惯，他每天坐在石头上打坐，正是因为他每天在石头上打坐，所以别人就叫他石头和尚，那个石头也不是没遮没盖得，那个石头上搭了一个庵，灵默和尚看见石头和尚坐在那里闭目打坐，不理他，不看他，很高傲。他就围着石头和尚的庵房转了三圈，然后锡杖一戳，很威风地说：“一言相契则住，一言不契则去。”这可要命啊，比如说，你们下面地人跟冯老师说：“冯老师，你用一句话打动我，让我服你，我就愿意跟着你学习，若一句话你不能把我拴住，对不起，拜拜，你也是一个草包。”(众人笑)，这个就是禅宗对老师的一种极高的要求，为什么极高的要求
你都明心见性了，都大彻大悟了，顿悟成佛的人了，你连我是张三李四都不清楚，你连我现在干什么都很不清楚，你怎么指导我啊，你凭什么给我当导师，给我当老师啊。这个是对师父的一种非常严格的要求“一言相契则住，一言不契则去”我们想一想，怎样才能达到这样的火候。第一，你必须对佛法，对禅宗有了真正的领悟，有了感觉；第二，对人生，对诸色人等，对众生的心有了明确的认识；第三，对来访者初一见面，你就知道他是怎么回事，望之而知，一望就知道他在什么层面上，他得了什么病，中医讲究望闻问切，一个好的中医大夫，你刚刚走过来，就像扁鹊见蔡恒公“君之疾在肌肤，不治，将恐深”、“君之疾在腠理，不治，将恐深。”以扁鹊的眼力，不仅仅能看，而且药方下去就能使人痊愈，禅师就是这样的，不然怎么叫灵魂的医生呢？这个要求非常地高。但是石头和尚了不得啊，他坐在那儿一言不发，根本不理来参访的人，灵默和尚站在石头和尚跟前，大概几分钟，看见老和尚根本不理他，就说：“老和尚大概没有这个功夫吧。”他一看，好，你既然不会说话，那也我用不着告辞，拜拜，我下山了。当他刚一迈步，向后转的时候，老和尚说话了，“喂喂”，叫了他一声，他就一回头，“从生到死，只是这个，你回头干什么呀！”就这么一句话，灵默和尚大彻大悟，马上顶礼，于是说道：“你真是我的师父！”于是就在那里侍侯了10年。
你想想，这个公案透露的是什么信息，为什么石头唤他一声，他就回头，大家可以体验一下，当别人叫你的时候，你转身：“我在这儿”。经常我们遇见点名，一点名，“有”。有没有临木和尚这样的一个感悟？这个是直通心性之路，当别人唤我们的时候，这个我是什么，还有内容吗？平常叫我，那个是很复杂的，我是张三，我是李四，我今年多大了，我读了多少书，有多少文凭，我家里面是什么，父母是什么，老婆孩子是什么，老师是什么，朋友是什么，我的企业，我的车子，我的一个庞大的人事关系网，太多了，当别人叫你那一声的时候，你什么都没有，空空如也，但是还有一个我在那儿。我经常做试验，我们的觉照是无处不在的，就是睡着了的人，大家可以做一个实验，两个人睡着了，张三和李四。我叫张三，李四肯定没有反应，张三肯定就醒过来了，叫李四的时候，张三没有反应，李四就醒过来。在大街上逛街的时候，来来去去的人可能没有一点感受，一看见一个熟人，你要打招呼的，或者别人叫你名字的时候，一下就回过头来了，但是就在这个状态下，你为什么会回头，我们要从这个地方好好看一看我们自己是怎么回事，这里面的确对咱们的生命，对咱们的精神息息相关的，我这个名字是我的一个代号，仅仅是一个代号而已，我生在赵家，我姓赵，我生在张家，我姓张，我生在李家，我姓李，这是父母给的一个符号而已。这个符号是我吗？未必是我，现在改名换姓的人多，取名取号的人多，我在父亲面前我儿子，我在我儿子面前是老子，我在我的老师面前是学生，我在我的学生面前是老师，到底谁是你呢？这个从佛法的缘起法来看是很好领会的，但是这个领会还没有深入要害，我们到底是谁？我到这儿来干什么？我们的本来面目是什么？我们的人生觉悟是什么？当然从浅层来说，觉悟人生，生老病死，年青人的这个感觉不到位，特别是只有在苦难之中受到了大挫折、大磨难的人，他对这个生老病死的感觉要深一些，还有求解脱的心切，对生老病死体会得要深一些，他就愿意在那儿觉悟，特别是那些行将就木的，年龄大的或者是身患不治之症的求生欲望非常强烈又无可奈何的人，他对这个要求就很高了，他就会迫切地要求觉悟我们生命的实质是什么？精神的实质是什么？怎么觉悟？
刚才提到了一些公案，如何觉悟？这是自己的事情，以后希望各位营员经常亲近寺庙，亲近师父，向师父们请教。这也不是一天两天的事，是终生信守奉持的事。当然，我们也希望各位能够早日觉悟，奉献人生，大家都明白什么叫奉献，但奉献很艰难的。
有人问赵州老和尚的一位师兄，那位师兄在长沙传道，叫长沙景岑禅师，也是一个参学的来问：“如何转山河国土归自己？”大家都知道，修道就是要把我们小宇宙转变为大宇宙，把这个小我变成大我，要通过无我这个变化，这个错不错？没错，庄子都说过：“天地与我并生，万物与我为一”孟子也说过：“万物皆备于我。”西方的哲学还说过：“我就是宇宙，宇宙就是我。”这可是大气派的，像平常我们起心动念的时候，有没有宇宙就是我，我就是宇宙的感觉。作为一个哲学思维来说，那个并不难达到，但是这个我，要扩充，一般人走的路叫做“转山河国土为自己。”就是扩大我所有的这个圈子，就是占有，今天有10块钱，就想100块，100元想1万元，1万元想100万，100万想一个亿，他总是想把钱，自己所有的钱扩大，当了科长想当处长，当了处长想当局长，当了局长想当县长……，这个就是我们的愚妄私心。要转山河大地为自己的，要把宇宙大地变成自己，这也是一个了不起的发心，但是这个路错了，采用占有的方式，别人要反抗的，把别人包里的东西拿到自己的包里来，别人要不高兴的，你想升官发财，想升官发财的人很多，所以现在有两个字叫“竞争”，还有两个字“吉凶”，麻烦可多着呢。
但我们赵州祖师的师兄在回答这样的问题时不一样，他回答说：“为什么不这样干呢？转自己归山河国土”。把自己奉献出去，把自己奉献给山河国土。这是两条路，一个从私字出发去占有，一个是公字出发去奉献，这个奉献就没有阻力，没有障碍了，谁也不会拒绝的，在合格情况下，你能够奉献，已经就进入了一个无我的状态，如果还有我，还有私心，那么你还怎么舍得奉献呢？你舍不得奉献，没有布施波罗蜜，那就谈不上“转山河大地归自己”了。但是如果你彻底地奉献，你就是宇宙，你就是法界，所以“觉悟人生，奉献人生”这从小事上就能看出，如果在小事上自己都放不下，一点点都放不下，名放不下，利放不下，这样放不下，那样放不下，就别说什么“奉献人生，觉悟人生了”了。儒家、道家都有这样地感慨。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”他还是一种奉献，为人民群众谋福利，办好事了，舍身取义了，杀身成仁了。
咱们学佛的人就更要有这种精神，就是彻底地无求无欲地面对众生、奉献众生，但这样的奉献精神是从小事做起的。我把我所有的家当全部奉献给希望工程了，我不过日子了，跳河去算了，不是，尽己所能，因为我自己还在修行，也需要资粮，尽自己的余力的做相应的贡献，并不是全部牺牲了去做贡献。东郭先生的那种做法，就我个人来说我还不赞成，当自己有能力，别人也需要帮助的时候，就要奉献，特别是公益方面的事情应该多做，只有真正的觉悟才能谈得上真正的奉献。有的人的奉献是讨价还价的，孟夫子见“孺子落井”的公案：见到一个小孩子掉到井里面去了，大概张三，李四，王麻子，大家都想去救这个孩子。张三可能一念不生地跳下去了，为什么呢？他看到孩子落进水了，这可是人命关天的，我要下去救他。李四可能就想：这个孩子的父亲是当官的，我把这个孩子救起来，我是不是也要升官了？王麻子可能想：这个孩子可能是有钱的，我把这个孩子救起来，他父亲会送我一些酬谢吧。可能还有什么人在想：我以后出名了，要成为活雷锋了，报上要宣传我，电视台要报道我了。大家想一想这些私心的作用算不算贡献？只有第一个见小孩子落井，什么都没考虑，一念不生…
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