..續本文上一頁知障、理障裏也談不上實修實證，這個是佛教裏面存在的一個矛盾，怎麼樣處理這個矛盾，我認爲天含宗、華嚴宗特別是禅宗對這個問題有很好的方便，爲什麼呢？通過一千多年的中國佛教的實踐，證明了禅宗對咱們中國，尤其是漢地有殊勝因緣，所以我這幾年不少人問我這個法門，那個法門的，憑我自己的感受，我還是認爲漢傳佛教特別是禅宗對我們最相應。用咱們老和尚的話來說，契時契機呀！真的，契時契機，禅宗有一個很高明的東西就是讓咱們頂門開眼，也就是覺悟人生，什麼是覺悟？覺悟就是明白，對道理的明白，對佛法大道的一種貫通，這種貫通以後，你得到無上的智慧，對人生，對自己，對他人的一種最高的領悟。
在禅宗裏面有一個公案是很殊勝的，就是洞山祖師的剃度老師，福建武夷山五泄靈默禅師，他也是馬祖的學生，也是南泉老和尚的師兄，趙州老和尚的師叔，他在馬祖那裏學習了十多年，他覺得自己畢業了，應該出去參訪了，有一天就和馬祖告辭，馬祖就問他：“你准備到什麼地方去呀？”他說：“江西馬祖，湖南石頭，你們兩位老菩薩我只見了一位，石頭和尚那裏我還沒有見到，我要去看看是石頭和尚高明，還是師父高明。”馬祖就說：“石頭路滑”。“石頭路滑”就變成了很有名的一句話，刁鑽得很呀，你在那裏是待不住得，石頭的禅法是長滿青苔，滑溜溜的沒有幾個人能站得住。靈默和尚就說：“沒有事，我在師父您這裏那麼多年了，還是有點本錢了吧？石頭和尚逢場作戲我也不怕。”他就到了石頭和尚那去。石頭和尚他每天有一個習慣，他每天坐在石頭上打坐，正是因爲他每天在石頭上打坐，所以別人就叫他石頭和尚，那個石頭也不是沒遮沒蓋得，那個石頭上搭了一個庵，靈默和尚看見石頭和尚坐在那裏閉目打坐，不理他，不看他，很高傲。他就圍著石頭和尚的庵房轉了叁圈，然後錫杖一戳，很威風地說：“一言相契則住，一言不契則去。”這可要命啊，比如說，你們下面地人跟馮老師說：“馮老師，你用一句話打動我，讓我服你，我就願意跟著你學習，若一句話你不能把我拴住，對不起，拜拜，你也是一個草包。”(衆人笑)，這個就是禅宗對老師的一種極高的要求，爲什麼極高的要求
你都明心見性了，都大徹大悟了，頓悟成佛的人了，你連我是張叁李四都不清楚，你連我現在幹什麼都很不清楚，你怎麼指導我啊，你憑什麼給我當導師，給我當老師啊。這個是對師父的一種非常嚴格的要求“一言相契則住，一言不契則去”我們想一想，怎樣才能達到這樣的火候。第一，你必須對佛法，對禅宗有了真正的領悟，有了感覺；第二，對人生，對諸色人等，對衆生的心有了明確的認識；第叁，對來訪者初一見面，你就知道他是怎麼回事，望之而知，一望就知道他在什麼層面上，他得了什麼病，中醫講究望聞問切，一個好的中醫大夫，你剛剛走過來，就像扁鵲見蔡恒公“君之疾在肌膚，不治，將恐深”、“君之疾在腠理，不治，將恐深。”以扁鵲的眼力，不僅僅能看，而且藥方下去就能使人痊愈，禅師就是這樣的，不然怎麼叫靈魂的醫生呢？這個要求非常地高。但是石頭和尚了不得啊，他坐在那兒一言不發，根本不理來參訪的人，靈默和尚站在石頭和尚跟前，大概幾分鍾，看見老和尚根本不理他，就說：“老和尚大概沒有這個功夫吧。”他一看，好，你既然不會說話，那也我用不著告辭，拜拜，我下山了。當他剛一邁步，向後轉的時候，老和尚說話了，“喂喂”，叫了他一聲，他就一回頭，“從生到死，只是這個，你回頭幹什麼呀！”就這麼一句話，靈默和尚大徹大悟，馬上頂禮，于是說道：“你真是我的師父！”于是就在那裏侍侯了10年。
你想想，這個公案透露的是什麼信息，爲什麼石頭喚他一聲，他就回頭，大家可以體驗一下，當別人叫你的時候，你轉身：“我在這兒”。經常我們遇見點名，一點名，“有”。有沒有臨木和尚這樣的一個感悟？這個是直通心性之路，當別人喚我們的時候，這個我是什麼，還有內容嗎？平常叫我，那個是很複雜的，我是張叁，我是李四，我今年多大了，我讀了多少書，有多少文憑，我家裏面是什麼，父母是什麼，老婆孩子是什麼，老師是什麼，朋友是什麼，我的企業，我的車子，我的一個龐大的人事關系網，太多了，當別人叫你那一聲的時候，你什麼都沒有，空空如也，但是還有一個我在那兒。我經常做試驗，我們的覺照是無處不在的，就是睡著了的人，大家可以做一個實驗，兩個人睡著了，張叁和李四。我叫張叁，李四肯定沒有反應，張叁肯定就醒過來了，叫李四的時候，張叁沒有反應，李四就醒過來。在大街上逛街的時候，來來去去的人可能沒有一點感受，一看見一個熟人，你要打招呼的，或者別人叫你名字的時候，一下就回過頭來了，但是就在這個狀態下，你爲什麼會回頭，我們要從這個地方好好看一看我們自己是怎麼回事，這裏面的確對咱們的生命，對咱們的精神息息相關的，我這個名字是我的一個代號，僅僅是一個代號而已，我生在趙家，我姓趙，我生在張家，我姓張，我生在李家，我姓李，這是父母給的一個符號而已。這個符號是我嗎？未必是我，現在改名換姓的人多，取名取號的人多，我在父親面前我兒子，我在我兒子面前是老子，我在我的老師面前是學生，我在我的學生面前是老師，到底誰是你呢？這個從佛法的緣起法來看是很好領會的，但是這個領會還沒有深入要害，我們到底是誰？我到這兒來幹什麼？我們的本來面目是什麼？我們的人生覺悟是什麼？當然從淺層來說，覺悟人生，生老病死，年青人的這個感覺不到位，特別是只有在苦難之中受到了大挫折、大磨難的人，他對這個生老病死的感覺要深一些，還有求解脫的心切，對生老病死體會得要深一些，他就願意在那兒覺悟，特別是那些行將就木的，年齡大的或者是身患不治之症的求生欲望非常強烈又無可奈何的人，他對這個要求就很高了，他就會迫切地要求覺悟我們生命的實質是什麼？精神的實質是什麼？怎麼覺悟？
剛才提到了一些公案，如何覺悟？這是自己的事情，以後希望各位營員經常親近寺廟，親近師父，向師父們請教。這也不是一天兩天的事，是終生信守奉持的事。當然，我們也希望各位能夠早日覺悟，奉獻人生，大家都明白什麼叫奉獻，但奉獻很艱難的。
有人問趙州老和尚的一位師兄，那位師兄在長沙傳道，叫長沙景岑禅師，也是一個參學的來問：“如何轉山河國土歸自己？”大家都知道，修道就是要把我們小宇宙轉變爲大宇宙，把這個小我變成大我，要通過無我這個變化，這個錯不錯？沒錯，莊子都說過：“天地與我並生，萬物與我爲一”孟子也說過：“萬物皆備于我。”西方的哲學還說過：“我就是宇宙，宇宙就是我。”這可是大氣派的，像平常我們起心動念的時候，有沒有宇宙就是我，我就是宇宙的感覺。作爲一個哲學思維來說，那個並不難達到，但是這個我，要擴充，一般人走的路叫做“轉山河國土爲自己。”就是擴大我所有的這個圈子，就是占有，今天有10塊錢，就想100塊，100元想1萬元，1萬元想100萬，100萬想一個億，他總是想把錢，自己所有的錢擴大，當了科長想當處長，當了處長想當局長，當了局長想當縣長……，這個就是我們的愚妄私心。要轉山河大地爲自己的，要把宇宙大地變成自己，這也是一個了不起的發心，但是這個路錯了，采用占有的方式，別人要反抗的，把別人包裏的東西拿到自己的包裏來，別人要不高興的，你想升官發財，想升官發財的人很多，所以現在有兩個字叫“競爭”，還有兩個字“吉凶”，麻煩可多著呢。
但我們趙州祖師的師兄在回答這樣的問題時不一樣，他回答說：“爲什麼不這樣幹呢？轉自己歸山河國土”。把自己奉獻出去，把自己奉獻給山河國土。這是兩條路，一個從私字出發去占有，一個是公字出發去奉獻，這個奉獻就沒有阻力，沒有障礙了，誰也不會拒絕的，在合格情況下，你能夠奉獻，已經就進入了一個無我的狀態，如果還有我，還有私心，那麼你還怎麼舍得奉獻呢？你舍不得奉獻，沒有布施波羅蜜，那就談不上“轉山河大地歸自己”了。但是如果你徹底地奉獻，你就是宇宙，你就是法界，所以“覺悟人生，奉獻人生”這從小事上就能看出，如果在小事上自己都放不下，一點點都放不下，名放不下，利放不下，這樣放不下，那樣放不下，就別說什麼“奉獻人生，覺悟人生了”了。儒家、道家都有這樣地感慨。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”他還是一種奉獻，爲人民群衆謀福利，辦好事了，舍身取義了，殺身成仁了。
咱們學佛的人就更要有這種精神，就是徹底地無求無欲地面對衆生、奉獻衆生，但這樣的奉獻精神是從小事做起的。我把我所有的家當全部奉獻給希望工程了，我不過日子了，跳河去算了，不是，盡己所能，因爲我自己還在修行，也需要資糧，盡自己的余力的做相應的貢獻，並不是全部犧牲了去做貢獻。東郭先生的那種做法，就我個人來說我還不贊成，當自己有能力，別人也需要幫助的時候，就要奉獻，特別是公益方面的事情應該多做，只有真正的覺悟才能談得上真正的奉獻。有的人的奉獻是討價還價的，孟夫子見“孺子落井”的公案：見到一個小孩子掉到井裏面去了，大概張叁，李四，王麻子，大家都想去救這個孩子。張叁可能一念不生地跳下去了，爲什麼呢？他看到孩子落進水了，這可是人命關天的，我要下去救他。李四可能就想：這個孩子的父親是當官的，我把這個孩子救起來，我是不是也要升官了？王麻子可能想：這個孩子可能是有錢的，我把這個孩子救起來，他父親會送我一些酬謝吧。可能還有什麼人在想：我以後出名了，要成爲活雷鋒了，報上要宣傳我，電視臺要報道我了。大家想一想這些私心的作用算不算貢獻？只有第一個見小孩子落井，什麼都沒考慮，一念不生…
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